《东观汉记》全文注解:东观汉记卷五

 

　　志
　　　律历志〔一〕
　　凡律所革，以变律吕，相生至六十。〔二〕聚珍本
〔一〕　“律历志”，司马彪续汉书律历志中刘昭注引袁山松书云：“刘洪，字元卓，泰山蒙阴人……及在东观，与蔡邕共述律历记，考验天官。 ”则东观汉记律历志出自蔡邕和刘洪之手。

〔二〕　“相生至六十”，此条不知聚珍本从何书辑录。

　　　礼志
　　立春之日，立青幡，施土牛于门外，以示兆民。〔一〕书钞卷一五四
　　章帝行幸，敕立春之日，京都百官皆衣青衣，令史皆服青帻。〔
二〕书钞卷一五四

　　汉承秦灭学，〔三〕庶事草创，明堂、辟雍阙而未举。武帝封禅，始立明堂于泰山，〔四〕犹不于京师。元始中，王莽辅政，庶绩复古，〔五〕乃起明堂、辟雍。御览卷五三三

〔一〕　“以示兆民”，此条姚本、聚珍本皆未辑录。司马彪续汉书礼仪志上云：“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民，至立夏。唯武官不。”论衡乱龙篇云：“立春，东耕为土象人，男女各二，秉耒把锄，或立土牛。象人、土牛，未必能耕也，顺气应时，示率下也。”盐铁论授时篇载贤良语云：“发春而后，悬青幡而策土牛。 ”隋书礼仪志亦载立春出土牛事，是隋时仍沿汉制。

〔二〕　“令史皆服青帻”，此条姚本、聚珍本皆未辑录。

〔三〕　“汉承秦灭学”，此句上冠有“蔡邕礼乐志曰”一句。蔡邕礼乐志即东观汉记中礼乐志。蔡邕所撰东观汉记诸志，是礼、乐分志。从本条内容看，应为礼志中文字。

〔四〕　“武帝封禅，始立明堂于泰山”，初学记卷一三引蔡邕礼乐志云：“孝武帝封禅岱宗，立明堂于泰山汶上。”又类聚卷三八引蔡邕礼乐志云：“孝武封岱宗，立明堂于泰山汶上。”文字与此稍有不同。

〔五〕　“庶绩复古”，聚珍本脱此句。

　　　乐志
　　汉乐四品：〔一〕一曰大予乐，〔二〕典郊庙、上陵殿诸食举之乐。郊乐，易所谓“先王以作乐崇德，〔三〕殷荐上帝”，周官“若乐六变，〔四〕则天神皆降，可得而礼也”。宗庙乐，虞书所谓“琴瑟以咏，祖考来假”，〔五〕诗云“肃雍和鸣，〔六〕先祖是听”。食举乐，王制谓“天子食举以乐”，周官“王大食则令奏钟鼓”。〔
七〕二曰周颂雅乐，典辟雍、飨射、六宗、社稷之乐。辟雍、飨射，孝经所谓“移风易俗，〔八〕莫善于乐 ”，礼记曰“揖让而治天下者，〔九〕礼乐之谓也”。社稷，诗所谓“琴瑟击鼓，〔一０〕以御田祖”者也。礼记曰“夫乐施于金石，〔一一〕越于声音，用乎宗庙、社稷，事乎山川、鬼神”，此之谓也。三曰黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣，〔一二〕诗所谓“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”者也。〔一三〕其短箫铙歌，军乐也。〔一四〕其传曰黄帝岐伯所作，以建威扬德，风劝士也。〔一五〕盖周官所谓“王师大献则令凯乐，〔一六〕军大献则令凯歌”也。〔一七〕孝章皇帝亲着歌诗四章，列在食举，又制云台十二门诗，各以其月祀而奏之。熹平四年正月中，出云台十二门新诗，下大予乐官习诵，〔一八〕被声，与旧诗并行者，皆当撰录，以成乐志。〔一九〕司马彪续汉 书礼仪志中刘昭注
〔一〕　“汉乐四品”，此句上冠有 “蔡邕礼乐志曰”一句，从所引内容看，当是东观汉记乐志中文字。

〔二〕　“大予乐”，范晔后汉书明帝纪永平三年载：“秋八月戊辰，改大乐为大予乐。” 李贤注云：“尚书琁机钤曰：‘有帝汉出，德洽作乐名予。’故据琁机钤改之。”

〔三〕　“先王以作乐崇德”，此下二句见易豫卦象传。

〔四〕　“若乐六变”，此下三句见周礼春官大司乐。

〔五〕　“琴瑟以咏，祖考来假”，此二句见尚书益稷篇。“假”，益稷篇作“格”。按“ 假”亦音“格”，二字音同义通。易萃卦云：“王假有庙。”王弼注云：“假，至。”

〔六〕　“肃雍和鸣”，此下二句见诗周颂有瞽篇。

〔七〕　“王大食则令奏钟鼓”，周礼春官大司乐云：“王大食，三宥，皆令奏钟鼓。”“ 大食”，郑玄注云：“大食，朔月、月半以乐宥食时也。”

〔八〕　“移风易俗”，此下二句见孝经广要道章。

〔九〕　“揖让而治天下者”，此下二句见礼记乐记。

〔一０〕“琴瑟击鼓”，此下二句见诗小雅甫田篇。

〔一一〕“夫乐施于金石”，礼记乐记云：“若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙、社稷，事乎山川、鬼神，则此所与民同也。”与此所引文字微异。

〔一二〕“天子所以宴乐群臣”。御览卷五六七引崔豹古今注云：“
汉乐有黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣。”但汉帝也用来宴乐贵宾。如范晔后汉书东夷传云：“顺帝永和元年，其王来朝京师，帝作黄门鼓吹、角抵戏以遣之。”

〔一三〕“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”，此二句见诗小雅伐木篇。“坎坎”，状鼓之声。“蹲蹲 ”，舞貌。郑玄笺云：“为我击鼓坎坎然，为我兴舞蹲蹲然。”

〔一四〕“其短箫铙歌，军乐也”，庄述祖汉铙歌句解云：“短箫铙歌之为军乐，特其声耳，其辞不必皆序战阵之事。”宋书乐志四载汉鼓吹铙歌十八曲，叙战阵者仅战城南一篇，其余皆与战阵无涉。庄述祖说可能是正确的。御览卷五六七引崔豹古今注云：“短箫铙歌，鼓吹之常，亦以赐有功诸侯也。”

〔一五〕“风劝士也”，宋书乐志一云：“……短箫铙歌，蔡邕曰：‘军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽敌也。’”宋书所引蔡邕语，即出蔡邕所撰礼乐志。

〔一六〕“王师大献则令凯乐”，周礼春官大司乐云：“王师大献则令奏恺乐。”“大献” ，谓战胜献捷于祖庙。

〔一七〕“军大献则令凯歌”，周礼春官镈师云：“军大献则鼓其恺乐。”

〔一八〕“大予乐官”，谓大予令、丞，属太常。司马彪续汉书百官志二云：“大予乐令一人，六百石。”本注曰：“掌伎乐。凡国祭祀，掌请奏乐，及大飨用乐，掌其陈序。丞一人。”大予乐令下有员吏二十五人，其二人百石，二人斗食，七人佐，十人学事，四人守学事。乐人八佾舞三百八十人，见司马彪书百官志二刘昭注所引汉官。

〔一九〕“以成乐志”，此条通鉴卷四四胡三省注亦引，字句极简。此下聚珍本尚有“国家离乱，大□未安，黄门旧有鼓吹，今宜罢去”一段文字。此段文字系辑自陈禹谟刻本书钞卷一三０。据孔广陶校注本书钞卷一三０所引，知此段文字已经陈禹谟窜改，且此段文字出和熹邓皇后传，不当入乐志。参阅本书和熹邓皇后传注〔二六〕。

　　　郊祀志
　　太尉赵□上言曰：〔一〕“自古帝王，每世之隆，未尝不封禅。陛下圣德洋溢，〔二〕顺天行诛，拨乱中兴，作民父母，修复宗庙，救万姓命，黎庶赖福，海内清平。功成治定，群司礼官咸以为宜登封告成，为民报德。百王所同，当仁不让。宜登封岱宗，正三雍之礼，〔三〕以明灵契，望秩群神，以承天心也。”〔四〕司马彪续汉书祭祀志上刘昭注
　　中元元年正月，群臣复奏言：〔五〕“登封告成，为民报德，百王所同。陛下辄拒绝不许，臣下不敢颂功述德业。〔六〕谨按河雒谶书，〔七〕赤汉九世，当巡封泰山，凡三十六事，傅奏左帷。陛下遂以仲月令辰，遵岱岳之正礼，奉图雒之明文，以和灵瑞，〔八〕以为兆民。”上曰：〔九〕“至泰山乃复议。国家德薄，灾异仍至，〔一０〕图谶盖如此。”　司马彪续汉书祭祀志上刘昭注

　　上东巡狩，〔一一〕至泰山，有司复奏河雒图记表章赤汉九世尤着明者，前后凡三十六事。与博士充等议，以为“殷统未绝，黎庶继命，高宗久劳，犹为中兴。武王因父，受命之列，据三代郊天，〔一二〕因孔子甚美其功，后世谓之圣王。汉统中绝，王莽盗位，一民莫非其臣，尺土靡不其有，宗庙不祀，十有八年。陛下无十室之资，奋振于匹夫，除残去贼，兴复祖宗，〔一三〕集就天下，海内治平，夷狄慕义，功德盛于高宗、武王。宜封禅为百姓祈福。请亲定刻石纪号文，太常奏仪制”。诏曰：“许。昔小白欲封，夷吾难之；季氏欲旅，仲尼非焉。盖齐诸侯，季氏大夫，皆无事于泰山。今予末小子，巡祭封禅，德薄而任重，一则以喜，一则以惧。喜于得承鸿业，帝尧善及子孙之余赏，盖应图箓，当得是当。惧于过差，执德不弘，言道不笃，为议者所诱进，后世知吾罪深矣。”〔一四〕司马彪续汉书祭祀志上刘昭注

　　北夷作寇，千里无烟火，〔一五〕无鸡鸣狗吠之声。〔一六〕文选卷二０曹植五言诗送应氏李善注

　　封禅，其玉牒文秘，天子事也。〔一七〕文选卷五左思吴都赋李善注

　　明帝宗祀五帝于明堂，光武皇帝配之。〔一八〕 聚珍本

　　诏曰：〔一九〕“经称‘秩元祀，咸秩无文’。〔二０〕祭法‘
功施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之。以日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典’。传曰：‘圣王先成民而致力于神。’又曰：〔二一〕‘山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。〔二二〕日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。’孝文十二年令曰：‘比年五谷不登，欲有以增诸神之祀。’王制曰：‘山川神祇有不举者，为不敬。’今恐山川百神应典祀者尚未尽秩，其议增修群祀宜享祀者，以祈丰年，以致嘉福，以蕃兆民。诗不云乎：‘怀柔百神，及河乔岳。’〔二三〕有年报功，不私幸望，岂嫌同辞，其义一焉。’〔二四〕司马彪续汉书祭祀志中刘昭注

　　祠礼毕，命儒者论难。〔二五〕司马彪续汉书祭祀志中刘昭注

　　孝成时，匡衡奏立北郊，复祠六宗。至建武都雒阳，制郊祀，六宗废不血食，大臣上疏谓宜复旧。上从公议，由是遂祭六宗。〔二六〕姚本

　　永平三年八月丁卯，公卿奏议世祖庙登歌八佾舞名。东平王苍议，以为汉制旧典，宗庙各奏其乐，不皆相袭，以明功德。秦为无道，残贼百姓，高皇帝受命诛暴，元元各得其所，万国咸熙，作武德之舞。〔二七〕孝文皇帝躬行节俭，除诽谤，〔二八〕去肉刑，〔二九〕泽施四海，孝景皇帝制昭德之舞。〔三０〕孝武皇帝功德茂盛，威震海外，开地置郡，传之无穷，孝宣皇帝制盛德之舞。〔三一〕光武皇帝受命中兴，拨乱反正，武畅方外，震服百蛮，戎狄奉贡，宇内治平，登封告成，修建三雍，肃穆典祀，功德巍巍，比隆前代。以兵平乱，武功盛大。歌所以咏德，舞所以象功，世祖庙乐名宜曰大武之舞。元命包曰：“缘天地之所杂乐为之文典。”文王之时，民乐其兴师征伐，而诗人称其武功。琁机钤曰：“有帝汉出，德洽作乐。”各与虞韶、禹夏、汤护、周武无异，〔三二〕不宜以名舞。协图征曰：“ 大乐必易。”诗传曰：“颂言成也，一章成篇，宜列德，故登歌清庙一章也。”汉书曰：“百官颂所登御者，一章十四句。”依书文始、五行、武德、昭德、盛德修之舞，〔三三〕节损益前后之宜，六十四节为舞，曲副八佾之数。十月烝祭始御，用其文始、五行之舞如故。进武德舞歌诗曰：“于穆世庙，肃雍显清，俊乂翼翼，秉文之成。越序上帝，骏奔来宁，建立三雍，封禅泰山，章明图谶，放唐之文。〔三四〕休矣惟德，〔三五〕罔射协同，〔三六〕本支百世，永保厥功。”〔三七〕诏书曰：“骠骑将军议可。”〔三八〕进武德之舞如故。〔三九〕司马彪续汉书祭祀志下刘昭注

　　章帝初即位，赐东平宪王苍书曰：“朕夙夜伏思，念先帝躬履九德，〔四０〕对于八政劳谦克己终始之度，〔四一〕比放三宗诚有其美。〔四二〕今迫遗诏，诫不起寝庙，臣子悲结，佥以为虽于更衣，〔四三〕犹宜有所宗之号，以克配功德。宗庙至重，朕幼无知，寤寐忧惧。先帝每有着述典议之事，未尝不延问王，以定厥中。愿王悉明处，乃敢安之。公卿议驳，今皆并送。及有可以持危扶颠，宜勿隐。思有所承，公无困哉！” 太尉□等奏：〔四四〕“礼，祖有功，宗有德。孝明皇帝功德茂盛，宜上尊号曰显宗，四时祫食于世祖庙，如孝文皇帝在高庙之礼，奏武德、六始、五行之舞。”苍上言：“昔者孝文庙乐曰昭德之舞，孝武庙乐曰盛德之舞，今皆祫食于高庙，昭德、盛德之舞不进，与高庙同乐。今孝明皇帝主在世祖庙，当同乐，盛德之乐无所施；如自立庙当作舞乐者，不当与世宗庙盛德之舞同名，〔
四五〕即不改作舞乐，当进武德之舞。臣愚□鄙陋，庙堂之论，诚非所当闻所宜言。陛下体纯德之妙，奋至谦之意，猥归美于载列之臣，故不敢隐蔽愚情，披露腹心。诚知愚鄙之言，不可以仰四门宾于之议。伏惟陛下以至德当成、康之隆，天下乂安刑措之时也。百姓盛歌元首之德，股肱贞良，庶事宁康。臣钦仰圣化，嘉羡盛德，危颠之备，非所宜称。”上复报曰：“有司奏上尊号曰显宗，〔四六〕藏主更衣，不敢违诏。祫食世祖，庙乐皆如王议。以正月十八日始祠。仰见榱桷，俯视几筵，眇眇小子，哀惧战栗，无所奉承。爱而劳之，所望于王也。”〔四七〕司马彪续汉书祭祀志下刘昭注

　　建初四年八月，上以公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议示东平宪王苍，〔四八〕苍上言：“文、武、宣、元祫食高庙，皆以后配。先帝所制，典法设张。大雅曰：“昭哉来御，从其祖武。’〔四九〕又曰：‘不愆不忘，率由旧章。’〔五０〕明德皇后宜配孝明皇帝。”〔五一〕御览卷五三一

　　永初六年，皇太后入宗庙，〔五二〕于世祖庙与皇帝交献焉，如光烈皇后故事。御览卷五三一

〔一〕　“太尉赵□上言曰”，司马彪续汉书祭祀志上云：“建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封泰山。”赵□上书即当在此时。此句上姚本、聚珍本有“建武三十年”一句，系据司马彪书增补。

〔二〕　“陛下圣德洋溢”，书钞卷六仅引“德泽洋溢”四字。

〔三〕　“正三雍之礼”，据范晔后汉书光武帝纪、儒林传，光武帝中元元年，初建三雍。 “三雍”，谓明堂辟雍、灵台。

〔四〕　“以承天心也”，赵□虽然上书劝光武帝行封禅礼，但未被采纳。司马彪续汉书祭祀志上云：群臣言宜封禅，“诏书曰：‘即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？曾谓泰山不如林放，何事污七十二代之编录！桓公欲封，管仲非之。若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。’从此群臣不敢复言。”

〔五〕　“中元元年正月，群臣复奏言”，原无“中元元年正月”一句和“复”字，御览卷五三六引有，今据增补。司马彪续汉书祭祀志上云：建武“三十二年正月，上斋，夜读河图会昌符，曰‘赤刘之九，会命岱宗。不慎克用，何益于承。诚善用之，奸伪不萌’。感此文，乃诏松等复案索河雒谶文言九世 封禅事者。松等列奏，乃许焉。”“松 ”即梁松。“群臣复奏言”当即在建武三十二年正月。据范晔后汉书光武帝纪，是年二月即封泰山，禅梁父。四月改年为中元元年。此句上姚本有“建武三十二年” 一句，聚珍本有“三十二年”一句，皆依司马彪书增补。

〔六〕　“业”，御览卷五三六引无此字。

〔七〕　“谨按”，此二字原无，姚本同，聚珍本有，御览卷五三六引亦有此二字，今据增补。

〔八〕　“和”，姚本、聚珍本同，御览卷五三六引作“祈”。

〔九〕　“上曰”，此下诸句御览卷五三六引作“于是许焉。至泰山乃复议曰：‘国家德薄，灾异仍至，图谶盖如此邪。’其下又引以下数句：“ 上东巡狩，至太山，有司复奏河图谶记表章赤汉九世尤着明者，后凡三十六事。”因与下条文字重出，今删去。

〔一０〕“仍”，频繁。

〔一一〕“上东巡狩”，原无“东巡狩”三字，姚本同，聚珍本有，御览卷五三六引亦有，今据增补。

〔一二〕“受命之列，据三代郊天” ，聚珍本注云：“二句疑有脱误。”

〔一三〕“除残去贼，兴复祖宗”，文选卷五六陆倕石阙铭李善注引云：“博士等议曰：‘ 陛下除残去贼，兴复祖宗。’”又卷五九王巾头陀寺碑文李善注引云：“博士议曰：‘除残去贼，兴复祖宗。 ’”皆为节录。

〔一四〕“后世知吾罪深矣”，玉海卷九八、卷二００亦引此条，字句极略。范晔后汉书光武帝纪云：“中元元年春正月，……丁卯，东巡狩。二月乙卯，幸鲁，进幸太山。北海王兴、齐王石朝于东岳。辛卯，柴望岱宗，登封太山。甲午，禅于梁父。”据司马彪续汉书祭祀志上所载：二十二日辛卯的大清晨，燎祭天于泰山下南方。则禅梁父之甲午为二十五日。光武帝封禅经过和施用典制，司马彪书祭祀志上及刘昭注所引应劭汉官马第伯封禅仪言之颇详，可参阅。

〔一五〕“烟火”，文选卷二七王粲五言诗从军行李善注引作“火烟”。

〔一六〕“无鸡鸣狗吠之声”，此句原无，文选卷三八傅亮为宋公至洛阳谒五陵表李善注引云：“北夷寇作，无鸡鸣狗吠之声。”今据增补。光武帝于中元元年二月行封禅礼，立碑刻石，司马彪续汉书祭祀志上录其碑文，内有“北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣狗吠之声”诸语。聚珍本辑者未能细考，郊祀志未收此条，而列入“无篇可归”的佚文篇内。

〔一七〕“天子事也”，此条文选卷三五张协七命李善注亦引，无此句，余同。

〔一八〕“光武皇帝配之”，今据增补。光武帝于中元元年二月行封禅礼，立碑刻石，司马彪续汉书于明堂，祀毕，登灵台。”据范晔后汉书明帝纪，此事在永平二年正月辛未。据司马彪续汉书祭祀志中云：“明帝即位，永平二年正月辛未，初祀五帝于明堂，光武帝配。五帝坐位堂上，各处其方。黄帝在未，皆如南郊之位。光武帝位在青帝之南少退，西面。牲各一犊，奏乐如南郊。卒 事，遂登灵台，以望云物。”可见此条所云“明帝宗祀五帝于明堂，光武皇帝配之”，时间亦在永平二年正月辛未，与文选所引当为一事，但文字有所不同，不知聚珍本此条文字从何书辑录。文选所引已编入本书明帝纪。

〔一九〕“诏曰”，司马彪续汉书祭祀志中云：“章帝即位，元和二年正月，诏曰：‘山川百神，应祀者未尽。其议增修群祀宜享祀者。’”此诏与司马彪书所载章帝元和二年诏当是同一诏文，只不过东观汉记所录较详，而司马彪书多所删节。

〔二０〕“经称‘秩元祀，咸秩无文 ’”，尚书洛诰篇云：“周公曰：‘王，肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周，予惟曰庶有事。’今王即命曰：‘记功，宗以功作元祀。’”“ 经称”云云即本此。曾运干尚书正读云：“元祀，大祀也。”又云：“咸秩者，有秩序也。无文者，言无旧典可凭也。”而尚书孔安国传释“
咸秩无文”云：“皆次秩不在礼文者而祀之。”就东观汉记所引来看，当以孔安国所释为是。

〔二一〕“又曰”，此下所引为左传昭公元年子产之语。

〔二二〕“禜”，古代的一种禳灾之祭。聚草木为束，设为祭处，以牲、圭璧等祭日月星辰山川之神，消除风雨雪霜水旱疠疫等灾害。周礼春官大祝云：“掌六祈以同鬼神示，一曰类，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰说。”

〔二三〕“怀柔百神，及河乔岳”，语出诗周颂时迈篇。“岳”，此指岱宗。

〔二四〕“其义一焉”，此条玉海卷一０二两引，字句皆略。是时章帝将东巡狩，礼祀神祇，故有此诏。

〔二五〕“祠礼毕，命儒者论难”，司马彪续汉书祭祀志中云：元和二年二月，章帝东巡，上泰山，柴祭天地群神如故事。“因行郡国，幸鲁，祠东海恭王，及孔子、七十二弟子。”其下刘昭即引此条文字作注。此条又辑入章帝纪。

〔二六〕“由是遂祭六宗”，此条又见聚珍本，不知二本从何书辑录。此所载祭六宗，乃安帝元初六年时事。司马彪续汉书祭祀志中云：“安帝即位，元初六年，以尚书欧阳家说，谓六宗者在天地四方之中，为上下四方之宗。以元始中故事，谓六宗易六子之气日、月、雷公、风伯、山、泽者为非是。三月庚辰，初更立六宗，祀于雒阳西北戌亥之地，礼比太社也。 ”刘昭注引李氏家书云：“司空李郃侍祠南郊，不见宗祠，奏曰：‘按尚书“肆类于上帝，禋于六宗。”六宗者，上不及天，下不及地，傍不及四方，在六合之中，助阴阳，化成万物。汉初甘泉、汾阴天地亦禋六宗。孝成之时，匡衡奏立南北郊祀，复祠六宗。及王莽谓六宗，易六子也。建武都雒阳，制祀不道祭六宗，由是废不血食，今宜复旧度。’制曰：‘下公卿议。’五官将行弘等三十一人议可祭，大鸿胪庞雄等二十四人议不当祭。上从郃议，由是遂祭六宗。”范晔后汉书安帝纪元初六年载：“三月庚辰，始立六宗，祀于洛城西北。”所谓“六宗”，自古聚讼，竟无定说，或云天、地、春、夏、秋、冬，或云四时、寒暑、 日、月、星、水旱，或云水、火、雷、风、山、泽，或云日、月、星、岱、海、河，或云星、辰、司中、司命、风伯、雨师，等等，司马彪书祭祀志中刘昭注言之甚详，可参阅。

〔二七〕“作武德之舞”，汉书礼乐志二云：“武德舞者，高祖四年作，以象天下乐己行武以除乱也。”

〔二八〕“除诽谤”，汉书文帝纪二年五月诏曰：“古之治天下，朝有进善之旌，诽谤之木，所以通治道而来谏者也。今法有诽谤訞言之罪，是使众臣不敢尽情，而上无由闻过失也，将何以来远方之贤良？其除之。民或祝诅上，以相约而后相谩，吏以为大逆，其有他言，吏又以为诽谤。此细民之愚，无知抵死，朕甚不取。自今以来，有犯此者勿听治。”

〔二九〕“去肉刑”，汉书文帝纪十三年载：“五月，除肉刑法。”刑法志云：文帝“即位十三年，齐太仓令淳于公有罪当刑，诏狱逮系长安。淳于公无男，有五女，当行会逮，骂其女曰：‘生子不生男，缓急非有益！’其少女缇萦，自伤悲泣，乃随其父至长安，上书曰：‘妾父为吏，齐中皆称其廉平，今坐法当刑。妾伤夫死者不可复生，刑者不可复属，虽后欲改过自新，其道亡繇也。妾愿没入为官婢，以赎父刑罪，使得自新。’书奏天子，天子怜悲其意，遂下令曰： ‘……今法有肉刑三，而奸不止，……今人有过，教未施而刑已加焉，或欲改行为善，而道亡繇至，朕甚怜之。夫刑至断支体，刻肌肤，终身不息，何其刑之痛而不德也，岂称为民父母之意哉？其除肉刑，有以易之，及令罪人各以轻重，不亡逃，有年而免。具为令。’”

〔三０〕“孝景皇帝制昭德之舞”，汉书礼乐志二云：“孝景采武德舞以为昭德，以尊太宗庙。”

〔三一〕“孝宣皇帝制盛德之舞”，汉书礼乐志二云：“至孝宣，采昭德舞为盛德，以尊世宗庙。”

〔三二〕“虞韶、禹夏、汤护、周武 ”，汉书礼乐志二云：“舜作招，禹作夏，汤作濩，武王作武。”风俗通义声音篇亦云：“舜作韶，禹作夏，汤作护，武王作武。……武，言以功定天下也。护，言救民也。夏，大承二帝也。韶继尧也。”

〔三三〕“依书文始、五行、武德、昭德、盛德修之舞”，“昭德、盛德修之舞”七字原作 “昭真修之舞”五字，有讹脱，今据聚珍本校改。然文仍有误，“修”字似为衍文。汉书礼乐志二云：“高庙奏武德、文始、五行之舞。……文始舞者，曰本舜招舞也，高祖六年更名曰文始，以示不相袭也。五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名曰五行也。”

〔三四〕“放”，效也。

〔三五〕“休”，美也，善也。

〔三六〕“罔射”，诗周颂清庙云： “不显不承，无射于人斯。”“
射”与“斁”音同字通。“罔射” 即无厌。

〔三七〕“永保厥功”，宋书乐志一云：“至明帝初，东平宪王苍总定公卿之议曰：‘宗庙宜各奏乐，不应相袭，所以明功德也。承文始、五行、武德为大武之舞。’又制舞歌一章，荐之光武之庙。”

〔三八〕“骠骑将军议可”，骠骑将军谓东平王苍。明帝即位后，即拜苍为骠骑将军。范晔后汉书明帝纪 永平三年载：“冬十月，蒸祭光武庙，初奏文始、五行、武德之舞。”即依东平王苍之议。

〔三九〕“进武德之舞如故”，“故 ”字聚珍本误作“数”。此条东汉会要卷八全文引录。玉海卷六一、卷一０七亦引，字句极为简略。司马彪续汉书祭祀志下刘昭注引蔡邕表志云：“孝明立世祖庙，以明再受命祖有功之义，后嗣遵俭，不复改立，皆藏主其中。圣明所制，一王之法也。自执事之吏，下至学士，莫能知其所以两庙之意，诚宜具录本事。建武乙未、元和丙寅诏事，下宗庙仪及斋令，宜入郊祀志，永为典式。”

〔四０〕“九德”，尚书皋陶谟云： “皋陶曰：‘都，亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰，载采采。’禹曰：‘何？’皋陶曰：‘宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，彊而义，彰其有常吉哉！’”而逸周书常训篇以忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺为“九德”，文政篇以忠、慈、禄、赏、民之利、商工受资、祗民之死、无夺农、足民之财为“九德”，宝典篇以孝、悌、慈惠、忠恕、中正、恭逊、宽弘、温直、兼武为“九德”。此所云“九德”，当取尚书说。

〔四一〕“八政”，礼记王制篇云： “齐八政以防淫。”又云：“八政，饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制。”逸周书常训篇云：“八政和平。八政，夫妻、父子、兄弟、君臣。”此所云“八政”，当取礼记说。

〔四二〕“三宗”，谓太宗文帝、世宗武帝、中宗宣帝。

〔四三〕“更衣”，范晔后汉书明帝纪云：明帝卒，“遗诏无起寝庙，藏主于光烈皇后更衣别室”。李贤注 云：“礼‘藏主于庙’，既不起寝庙，故藏于后之易衣别室。更，易也。”又注云：“更衣者，非正处也。园中有寝，有便殿。寝者，陵上正殿。便殿，寝侧之别殿，即更衣也。” 司马彪续汉书祭祀志下云：“明帝临终遗诏，遵俭无起寝庙，藏主于世祖庙更衣。”

〔四四〕“□”，赵□。

〔四五〕“世宗庙”，姚本、聚珍本皆作“世祖庙”。中华书局标点校勘本司马彪续汉书所据底本亦作“世祖庙”。聚珍本注云：“前文东平王苍请名世祖庙舞为大武，诏仍进武德之舞，无盛德舞之名。此句疑有讹舛。”聚珍本辑者所疑甚是。上文云“孝武庙乐曰盛德之舞”，是“世祖庙”乃“世宗庙”之讹。世宗即孝武帝。作“世宗庙”，则上下文义了然。中华书局标点校勘本司马彪书已正作“世宗庙”。

〔四六〕“有司奏上尊号曰显宗”，范晔后汉书章帝纪永平十八年云：“十二月癸巳，有司奏言：‘孝明皇帝圣德淳茂，……功烈光于四海，仁风行于千载。而深执谦谦，自称不德，无起寝庙，埽地而祭，除日祀之法，省送终之礼，遂藏主于光烈皇后更衣别室。天下闻之，莫不凄怆。陛下至孝烝烝，奉顺圣德。臣愚以为更衣在中门之外，处所殊别，宜尊庙曰显宗。……’制曰‘可。’”据此，“有司奏上尊号曰显宗 ”是在永平十八年十二月癸巳。下文云“以正月十八日始祠”，此“正月十八日”时属建初元年。这样看来，章帝报东平宪王苍书的时间当在永平十八年十二月癸巳至次年正 月十八日之间。

〔四七〕“所望于王也”，此条玉海卷九七两引，字句皆极简略。

〔四八〕“上以公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议示东平宪王苍”，据范晔后汉书章帝纪所载，建初四年“六月癸丑，皇太后马氏崩。秋七月壬戌，葬明德皇后”。此所谓“公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议”，即明德皇后葬后公卿所议祔庙事。

〔四九〕“昭哉来御，从其祖武”，此二句聚珍本作“昭兹来许，绳其祖武。”诗大雅下武篇同。吴闿生诗义会通云：“兹犹哉也。昭哉、昭兹，呼而戒之之词也。”“绳”，继也。“武”，迹也。

〔五０〕“不愆不忘，率由旧章”，此二句见诗大雅假乐篇。“愆”，过也。“率”，循也。

〔五一〕“明德皇后宜配孝明皇帝” ，司马彪续汉书祭祀志下刘昭注引谢沈书云：“上以公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议示苍，上言：‘文、武、宣、元祖祫食高庙，皆以配，先帝所制，典法设张。大雅曰：“昭哉来御，慎其祖武。”又曰：“不愆不忘，帅由旧章。”明德皇后宜配孝明皇帝于世祖庙，同席而供馔。’”所引“昭哉来御，慎其祖武”，当本三家诗。聚珍本注云：“刘昭注引谢沈书一段与此同，末有‘与世祖庙同席而供馔’句，尤为完密。”

〔五二〕“永初六年，皇太后入宗庙 ”，“皇太后”谓和熹邓皇后。此事范晔后汉书安帝纪记于永初七年春正月庚戌，而李贤注云：“东观、续汉、袁山松、谢沈书、古今注皆云‘六年正月甲寅，谒宗庙’。”袁 宏后汉纪卷一六亦云：永初“六年春正月甲寅，皇太后初亲祭于宗庙”。范书安帝纪所载年月不可信。 宏后汉纪卷一六亦云：永初“六年春正月甲寅，皇太后初亲祭于宗庙”。范书安帝纪所载年月不可信。

　　　天文志〔一〕
〔一〕　“天文志”，据范晔后汉书蔡邕传李贤注，邕撰东观汉记十意，其中有天文意，即天文志。此志全佚，未见他书征引，今仅存其目。初学记卷一载：“蔡邕天文志言天体者三，一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。”四库全书考证云：“按刘昭司马书天文志注引蔡邕表志云：‘言天者有三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。’按徐坚初学记引此文竟题为蔡邕志。今按此乃表志之文，非即蔡志也。”



　　　地理志〔一〕
　　萧何墓在长陵东司马门道北百步。〔二〕史记卷五三萧相国世家集解
　　霍光墓在茂陵东司马门道南四里。〔三〕范晔后汉书卷二明帝纪李贤注

　　王莽分钜鹿为和成郡。〔四〕范晔后汉书卷一光武帝纪李贤注

　　蛇丘有芳陉山。〔五〕司马彪续汉书郡国志三刘昭注

　　东缗，〔六〕县名，属山阳郡。〔七〕范晔后汉书卷一七冯异传李贤注

　　光武中兴，都洛阳，又于南阳置南都。〔八〕初学记卷二四

　　鲁阳乡在寻阳县。〔九〕范晔后汉书卷三七丁鸿传李贤注

　　西海有胜山。〔一０〕司马彪续汉书郡国志三刘昭注

　　秦时改为太末，〔一一〕有龙丘山在东，有九石特秀，色丹，远望如莲华。〔一二〕苌之隐处有一岩穴如窗牖，〔一三〕中有石□，可寝处。〔一四〕王先谦集解本范晔后汉书卷七六循吏任延传李贤注

　　建安二十年，复置汉宁郡，分汉中之安阳、西城。〔一五〕又分钖、上庸为上庸郡，置都尉。〔一六〕 姚本

　　安帝即位之年，分三县来属。〔一七〕司马彪续汉书郡国志五刘昭注

　　临济，王莽更名利居，安帝永初二年，改从今名。〔一八〕水经注卷三

　　永兴元年，乡三千六百八十二，〔一九〕亭万二千四百四十二。〔二０〕司马彪续汉书郡国志五刘昭注

〔一〕　“地理志”，据史通古今正史篇，此志为侍中伏无忌、谏议大夫黄景所撰。

〔二〕　“萧何墓在长陵东司马门道北百步”，此条范晔后汉书明帝纪和和帝纪李贤注亦引，文字全同。“长陵”即汉高祖陵墓，在今陕西咸阳市渭水北岸。“司马门”为寝庙宫垣之外门。此句末聚珍本注云：“上陵属京兆尹。”

〔三〕　“霍光墓在茂陵东司马门道南四里”，据今人考古勘测，霍光墓在茂陵东北方向一千米处。“茂陵”为汉武帝陵墓，在今陕西咸阳市渭水北岸，与高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、昭帝平陵合称五陵。文选卷一班固西都赋云：“南望杜、霸，北眺五陵。”刘良注云：“宣帝杜陵、文帝霸陵在南，高、惠、景、武、昭帝此五陵皆在北。”此句末聚珍本注云：“茂陵属右扶风。”

〔四〕　“王莽分钜鹿为和成郡”，范晔后汉书光武帝纪云：更始二年，“王莽和成卒正邳彤亦举郡降”。其下李贤引此语作注。

〔五〕　“蛇丘有芳陉山”，司马彪续汉书郡国志三济北国下云：“
蛇丘，有遂乡，有下讙亭，有铸乡城。”其下刘昭注云：“东观书有芳陉山。”此条即据刘昭注，又参酌司马彪书辑录。

〔六〕　“东缗”，司马彪续汉书郡国志三山阳郡下属县有东缗，并云：“春秋时曰缗。”

〔七〕　“属山阳郡”，范晔后汉书冯异传载：建武二年，封异阳夏侯。异卒，长子彰嗣。 “十三年，更封彰东缗侯，食三县。”其下李贤引此条文字作注。

〔八〕　“又于南阳置南都”，此条记纂渊海卷八亦引，文字全同。

〔九〕　“鲁阳乡在寻阳县”，范晔后汉书丁鸿传云：“建初四年，徙封鲁阳乡侯。”其下李贤引此语作注。寻阳县属庐江郡。

〔一０〕“西海有胜山”，司马彪续汉书郡国志三琅邪国属县有西海，刘昭注云：“东观书有胜山。”此条即据刘昭注，又参酌司马彪书辑录。

〔一一〕“秦时改为太末”，聚珍本注云：“太末县属会稽郡。此句之上当有阙文。考司马彪郡国志刘昭注，太末，左传谓姑蔑。”

〔一二〕“华”，与“花”字同。

〔一三〕“苌”，龙丘苌。范晔后汉书循吏任延传云：“吴有龙丘苌者，隐居太末，志不降辱。王莽时，四辅三公连辟，不到。掾史白请召之。延曰：‘龙丘先生躬德履义，有原宪、伯夷之节。都尉埽洒其门，犹惧辱焉，召之不可。’遣功曹奉谒，修书记，致医药，吏使相望于道。积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。延辞让再三，遂署议曹祭酒。苌寻病卒。”御览卷五０二引谢沈后汉书亦略载其事。

〔一四〕“可寝处”，此条姚本未辑，为聚珍本所录。据王先谦集解本范晔后汉书，此条文字出“东观记”，而据中华书局标点校勘本范晔后汉书李贤注，此条文字出东阳记。按司马彪续汉书郡国志四会稽郡太末下刘昭注云：“东阳记：‘县龙丘山有九石，特秀林表，色丹白，远望尽如莲花。龙丘 苌隐居于此，因以为名。其峰际复有岩穴，外如窗牖，中有石林。岩前有一桃树，其实甚甘，非山中自有，莫知谁植。’”疑王先谦集解本范书李贤注所引“东观记” 乃“东阳记”之讹，此条当从本书中剔除。

〔一五〕“复置汉宁郡，分汉中之安阳、西城”，此亦见聚珍本。聚珍本注云：“司马彪郡国志刘昭注西城下曰：‘巴汉志云汉末以为西城郡。’ 不言属汉宁。”按三国志魏书武帝纪载：建安二十年，武帝平巴、汉，“复汉宁郡为汉中，分汉中之安阳、西城为西城郡，置太守”。由这一记载来看，汉宁郡之设在建安二十年以前，建安二十年恢复汉宁郡为汉中郡。又安阳、西城二县在建安二十年前属汉宁郡，建安二十年，始归西城郡。

〔一六〕“又分钖、上庸为上庸郡” ，此亦见聚珍本。此条不知姚本从何书辑录。三国志魏书武帝纪亦云建安二十年，分汉中之钖、上庸二县为上庸郡，置都尉。

〔一七〕“分三县来属”，司马彪续汉书郡国志五玄菟郡属县有高显、候城、辽阳，原皆属辽东郡。三县下刘昭引此条文字作注。此条文字姚本、聚珍本据司马彪书和刘昭注辑作“安帝即位之年，分高显、候城、辽阳属玄菟”。

〔一八〕“安帝永初二年，改从今名 ”，水经注卷三云：济水“又东北过临济县南，县故狄邑也。王莽更名利居。汉记：‘安帝永初二年，改从今名。’”此条辑录时参考了水经注内容，字句略有增改。此所引汉记，杨熊合撰水经注疏杨守敬引惠栋说认为即指东观汉记。此条姚本、聚珍本均未辑录。

〔一九〕“八十二”，玉海卷一七、卷一八引同，聚珍本作“八十一”。

〔二０〕“四十二”，聚珍本作“四十三”，玉海卷一七、卷一八亦引作“四十三”。

　　　朝会志〔一〕
〔一〕　“朝会志”，史通古今正史篇记东观汉记撰修始末云：“熹平中，光禄大夫马日磾，议郎蔡邕、杨彪、卢植着作东观，接续纪传之可成者，而邕别作朝会、车服二志。”可知东观汉记有朝会志、为蔡邕所修。此志全佚，未见他书征引，今仅存其目。



　　　车服志〔一〕
　　天子行有□罕。〔二〕文选卷四六颜延年三月三日曲水诗序李善注
　　永平二年正月，公卿议春南北郊，〔三〕东平王苍议曰：“孔子曰：〔四〕‘行夏之时，〔五〕乘殷之路，〔六〕服周之冕。’〔七〕为汉制法。高皇帝始受命创业，制长冠以入宗庙。光武受命中兴，建明堂，立辟雍。〔八〕陛下以圣明奉遵，以礼服龙衮，祭五帝。〔
九〕礼缺乐崩，久无祭天地冕服之制。按尊事神祇，洁斋盛服，敬之至也。日月星辰，山龙华藻，天王衮冕十有二旒，以则天数；旗有龙章日月，以备其文。今祭明堂宗庙，圆以法天，方以则地，服以华文，象其物宜，以降神明，肃雍备思，博其类也。天地之礼，冕冠裳衣，宜如明堂之制。”〔一０〕司马彪续汉书舆服志下刘昭注

　　武冠，俗谓之大冠。〔一一〕类聚卷六七

　　贵人、相国绿绶，三采，绿紫白，纯绿圭。〔一二〕公、侯、将军紫绶，二采，紫白，纯紫圭。〔一三〕公主封君同。〔一四〕九卿、中二千石青绶，三采，青白红，纯青圭。〔一五〕千石、六百石黑绶，二采，青绀，纯青圭。〔一六〕四百、三百、二百石黄绶，一采，纯黄圭。〔一七〕百石青绀绶，一采，宛转缪织圭。〔一八〕御览卷六八二

　　孝明帝作玭珠之佩，以郊祀天地。〔一九〕书钞卷一二八

　　赐段颎亦帻，故知自上下通服之，皆乌也。厨人绿，驭人赤，舆辇人黄，驾五辂人逐车色。〔二０〕其承远游进贤者，施以掌导，谓之介帻。承武弁者，施以笄导，谓之平巾。事物纪原卷三

〔一〕　“车服志”，据史通古今正史篇，此志为蔡邕所撰。

〔二〕　“天子行有□罕”，此条海录碎事卷一０亦引，文字全同。“□”与“罕”皆为鸟网。此所谓“□罕”，指载网之猎车。文选卷八杨雄羽猎赋云：“荷垂天之□，张竟□之罘。”又云：“罕车飞扬，武骑聿皇。”此“□”与“罕”分言，实为同类之物。李善注云：“罕，□罕也。”

〔三〕　“春”，姚本、聚珍本作“ 举”，误。玉海卷七八、卷八一、卷八二引皆作“春” ，字尚不误。卷六一引作“奏”，与“春”形近致误。

〔四〕　“孔子曰”，见论语卫灵公篇。　颜渊问如何治理国家，孔子以“行夏之时”云云相答。

〔五〕　“行夏之时”，杨伯峻论语译注卫灵公篇注云：“据古史记载，夏朝用的自然历，以建寅之月（旧历正月）为每年的第一月，春夏秋冬合乎自然现象。周朝则以建子之月（旧历十一月）为每年的第一月，而且以冬至日为元日。这个虽然在观测天象方面比较以前进步，但实用起来却不及夏历方便于农业生产。就是在周朝，也有很多国家是仍旧用夏朝的历法的。”

〔六〕　“乘殷之路”，“路”与“ 辂”通。殷辂即大辂，汉代祭天，尚乘大辂，东汉称为桑根车。殷辂较周代车子朴质。孔子生当周代，主张“ 乘殷之路”，是表示崇尚俭朴。左传桓公二年云：“大辂、越席，昭其俭也。”

〔七〕　“服周之冕”，孔子主张礼服华美，论语泰伯篇孔子肯定禹“恶衣服而致美乎黻冕 ”，可证。周冕较前代华美，所以孔子主张“
服周之冕”。

〔八〕　“建明堂，立辟雍”，据本书光武帝纪载，中元元年，起明堂，辟雍。范晔后汉书光武帝纪亦云中元元年，“初起明堂、灵台、辟雍”。

〔九〕　“五帝”，据范晔后汉书明帝纪李贤注引五经通义，指苍帝灵威仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招矩、黑帝协光纪。

〔一０〕“宜如明堂之制”，此条玉海卷八三亦引，字句极略。据司马彪续汉书舆服志下所载：“秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以袀玄。汉承秦故。至世祖践祚，都于土中，始修三雍，正兆七郊。”光武帝时，郊祀天地之礼尚为简朴。至明帝，“初服旒冕，衣裳文章，赤舄絇屦，以祠天地”。范晔后汉书明帝纪李贤注引董巴舆服志亦云：“显宗初服冕衣裳以祀天地。衣裳以玄上纁下，乘舆备文日月星辰十二章，三公、诸侯用山龙九章，卿已下用华虫七章，皆五色采。乘舆刺绣，公卿已下皆织成。陈留襄邑献之。”又引徐广车服注云：“汉明帝案古礼备其服章，天子郊庙衣皂上绛下，前三幅，后四幅，衣画而裳绣。” 明帝在郊祀天地时舆服礼制的改变，当即发自东平王苍之议。

〔一一〕“武冠，俗谓之大冠”，此条海录碎事卷五亦引，文字全同。司马彪续汉书舆服志下云：“武冠，俗 谓之大冠，环缨无蕤，以青系为绲，加双鹖尾，竖左右，为鹖冠云。五官、左右虎贲、羽林、五中郎将、羽林左右监皆冠鹖冠，纱縠单衣。”

〔一二〕“纯绿圭”，司马彪续汉书舆服志下云：“诸国贵人、相国皆绿绶，三采，绿紫绀，淳绿圭，长二丈一尺，二百四十首。”与此所载微异。御览卷六八二引董巴舆服志云：“诸国贵人、相国绿绶，三采，绿紫白，淳绿圭，长二丈一尺，二百四十首。”绶三采之色与东观汉记所载同。

〔一三〕“纯紫圭”，司马彪续汉书舆服志下云：“公、侯、将军紫绶，二采，紫白，淳紫圭，长丈七尺，百八十首。”御览卷六八二引董巴舆服志亦云：“将军紫绶，二采，紫白，淳紫圭，长一丈七尺，百八十首。”

〔一四〕“公主封君同”，司马彪续汉书舆服志下云：“公主封君服紫绶。”御览卷六八二引董巴舆服志亦云公主封君绶制与将军同。

〔一五〕“纯青圭”，司马彪续汉书舆服志下云：“九卿、中二千石、二千石青绶，三采，青白红，淳青圭，长丈七尺，百二十首。”御览卷六八二引董巴舆服志云：“九卿、中二千石，一云青緺绶。 ”

〔一六〕“纯青圭”，司马彪续汉书舆服志下云：“千石、六百石黑绶，三采，青赤绀，淳青圭，长丈六尺，八十首。”与此所载略有不同。御览卷六八二引董巴舆服志所载与司马彪书同。

〔一七〕“一采，纯黄圭”，此二句原误倒，今据上下文例乙正。御览卷六八二引董巴舆服志云：“四百 丞、尉，三百长相，二百石，皆黄绶，一采，淳黄圭，长丈五尺，六十首。”亦可证此二句当作“一采，纯黄圭”。又司马彪续汉书舆服志下云：“四百石、三百石、二百石黄绶，一采，淳黄圭，长丈五尺，六十首。”

〔一八〕“宛转缪织圭”，原脱“圭 ”字。司马彪续汉书舆服志下云：“百石青绀绶，一采，宛转缪织圭，长丈二尺。”御览卷六八二引董巴舆服志云：“百石青绀绶，一采，宛转缪织圭，长丈二尺。 ”今据二书增补。此条文字上尚引有“掠得羌侯君长紫绶十七、艾绶二十八、黄绶二枚，皆入簿”诸句，此为段颎事，已入本书段颎传。

〔一九〕“以郊祀天地”，此条上书名引作“蔡邕车服志”。蔡邕车服志即东观汉记中车服志。此条御览卷六九二、唐类函卷一六八引同。

〔二０〕“驾五辂人逐车色”，“驾五”二字疑为衍文，或文有讹脱。

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