《老子校释》原文txt下载:第三十三章
知人者智,自知者明。 謙之案:傅、範本首句起,每句末並有“也”字。范應元曰:“古本每句下有‘也字,文意雍容,世
知人者智,自知者明。
謙之案:傅、範本首句起,每句末並有“也”字。范應元曰:“古本每句下有‘也'字,文意雍容,世本並無‘也'字,至‘不失其所者久',若無‘也'字,則文意不足,今依古本。”案:範說非也。老子古本有詳略各本不同,此蓋由南北朝以來,河北與江南各地風俗言語之影響不同。顏氏家訓書證篇所云:“也、是、語、已、及助字之辭,文籍備有之矣,河北經傳悉略此字。”“又有俗學聞經傳中時須‘也'字,輒以意改之。”今諸本中南本詳而北本略,詳者如傅、範本,如此章每句下有“也”字,略者如景龍、遂州、敦煌諸本,字數與五千言古本相近,而詳者實以意改之,不可不辨。
又案韓非子喻老篇“自見之謂明”,王先慎曰:“‘自見',老子作‘自知'。道經‘自知'即承‘知人者智也'而言,無作‘見'之本。此‘見'字即系上兩‘見'而誤,非韓非所見本有不同也,當依老子作‘知'。”
謙之案:三國志諸葛亮傳裴注,並周易集解“震”下虞翻引此句,均作“自知者明”,作“知”字是。“自見之謂明”,與經文二十四章“自見者不明”,誼相反。
勝人有力,自勝者強。
魏稼孫曰:“勝人有力”,禦注“人”下有“者”字。
羅振玉曰:敦煌本“強”作“強”,下“強行”同。
謙之案:河、王、傅、範本“人”下均有“者”字,周易集解“坤”下虞翻引此句亦有“者”字。又韓非子喻老“自勝者強”作“自勝之謂強”。呂氏春秋先己篇:“故欲勝人者,必先自勝;欲知人者,必先自知。”又自知篇:“存亡安危,勿求於外,務在自知……敗莫大於不自知。”蓋皆出於老子而變其文。
知足者富,強行有志。
嚴可均曰:“強行有志”,各本“行”下有“者”字。
羅振玉曰:景龍本、敦煌本均無“者”字。
謙之案:群書治要卷三十四引“行者”下有“則”字,室町本“行”下有“者”字。
不失其所者久,死而不亡者壽。
謙之案:夫物各有所,“飛龍乘雲,騰蛇遊霧,雲罷霧霽,而龍蛇與螾蟻同矣”(韓非子難勢引慎子),此言失其所也。不失其所者,如易艮彖云:“艮,止也。時止則止,時行則行,動靜不失其時,其道光明。”“艮其止,止其所也。”又墨經說上:“止以久也。”皆此旨。
易順鼎曰:意林“亡”作“妄”。死而不妄,謂得正而斃者也。河上本雖亦作“亡”,而注云:“目不妄視,耳不妄聽,口不妄言,則無怨惡於天下,故長壽。”是亦讀“亡”為“妄”矣。
謙之案:室町舊鈔本、中都四子本“亡”均作“妄”。意林卷一、群書治要卷三十引道德經“死而不妄者壽”,並引河上公注,知河上所見古本亦作“妄”。“亡”“妄”古通用。
【音韻】此章江氏韻讀:明、強韻(陽部),富、志韻(之部),久、壽韻(之、幽通韻,久協音九)。謙之案:久,之部,壽,幽部,此之、幽通韻。姚文田、奚侗同。鄧廷楨:富、志、久韻。高本漢、陳柱:富、志、久、壽為一韻。鄧廷楨曰:“富”、“志”、“久”為韻。“富”,古音讀若備。說文:“富,備也。”詩凡五見,易凡三見,皆與之、咍部字為韻。“久”,古音讀若幾,詩凡三見,易凡二見,皆與之、咍部為韻。“久”下文“死而不亡者壽”,“久”字既上與“富”、“志”為韻,又下就“壽”字為韻,蓋東周以後音之漸轉有如此者。又曰:“久”字古讀若己。詩旄丘二章與“以”韻,六月卒章與“喜”“祉”“友”“鯉”“矣”韻,蓼莪三章與“恥”“恃”韻。從“久”聲之字,則木瓜之“瓊”“玖”與“李”韻,丘中有麻之“佩”“玖”與“李”“子”韻,采薇之“孔”“疚”與“來”韻,杕杜之“孔”“玖”與“來”韻,大東之“心疚”與“來”韻,召旻之“維今之疚”與“富”“時”“茲”韻,是“久”聲之在之、咍部,鑿然無異。而易韻唯既濟象傳“久”與“憊”“疑”“時”“來”韻,雜卦傳“恒久也”與“節止也”韻。此外則臨彖傳與“道”韻,干象傳與“道”“咎”“造”“首”韻,大過象傳與“醜”“咎”韻,離象傳與“咎”“道”韻,皆與今韻同。蓋聲音之道,與時轉移,當孔子贊易時,音已小變,故與詩或同或異。老子“不殆可以長久”,“久”韻“殆”。“有國之母,可以長久”,“久”韻“母”。與詩韻同。“知足者富,強行有志,不失其所者久,死而不亡者壽”,“久”韻“富”“志”,既與詩同,下文相涉成文,又韻“壽”,乃與易同。是當時自有此音,未可執一說以概之。說文“玖”字下云:“詩曰:‘貽我佩玖。'讀若芑。或曰:若人句脊之句。”讀若芑,古音也;讀若句,又一音也。句雖在侯部,而尤、侯音近,或其理與?
右景龍碑本三十八字,敦煌本三十六字,河上、王本三十八字,傅、範本四十六字。河上本題“辯德第三十三”,王本題“三十三章”,範本題“知人者知章第三十三”。