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悉达多 (黑塞作品集) |  |
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悉达多 (黑塞作品集) | |
网友对悉达多 (黑塞作品集)的评论
立志追求绝对终极之奥秘的悉达多聪明过人，学习了婆罗门的经典，却仍然“心灵没有满足，灵魂没有安宁，心没有平静”。——追问世界的本原，是古希腊哲学诞生的一个标志，但终极奥秘却没有答案。
于是跟随沙门进行苦修，“扼杀自己的感官，除灭自己的记忆，远离自我”，但“仍然无可避免地回归成为自我和悉达多，再度感受生命循环的繁重折磨”。——逃离自我，将自我置身于万物之中从而消融自我以追求绝对终极，却发现依然要承受苦难。基督教提倡的清心禁欲和冥思苦修无法帮助人们逃离苦难。
与乔达摩的对话，悉达多说到“愿他们达到自己的目标！我无权去评判他人的生活，我只能为自己作出判断”时，突然惊觉“之所以一无所知，在于我害怕自我，我在逃避自我。正因为如此，我却一路丢失了自我。 我将向自我学习，以自我为师，我将从自我证得悉达多的秘密”。——宗教改革使人们从教会中解放出来直接与上帝对话，文艺复兴也回归人体之美，从彼岸回到此岸，关注现世。
既然要向自我学习，那么“就像一颗沉向水底的石子，他无需行动，他也无需激动，他只是被牵引并且任凭自己的沉落。视这一切为游戏；他尽力去学会游戏规则而已，对于游戏本身他却无动于衷”。但欲望和激情仍然吞噬了他，“金钱，地产和财富已使他堕入陷阱。它们不再是游戏和玩物，它们已变成锁链和重负”。——资本主义工业的发展和扩张让欧洲成为地球主"rest":"宰，启蒙运动让他们以为掌握了世界万物规律。此时信仰开始被淡忘，感官刺激被追逐，欲望沉浸在灯红酒绿之中。“在这毫无意义的循环之中，他把自己拖得精疲力尽，变得衰老而病态”。这是黑塞所处的病态社会，而他“渴望彻底摆脱这场昏乱的迷梦，渴望呕出这已经酸腐不堪的酒，渴望结束这令人心酸的苦涩的生活”。<br /><br />悉达多选择了投河，但在投河的一瞬间认识到“他必须经历那些可怕的岁月，遭受恶心的折磨，彻底认清尘俗生活的空虚和疯狂，直到他陷入痛苦而绝望的境地；只有如此，他自心中的浪子悉达多与富人悉达多才能死去”，所犯的罪孽是为了引导他走向轮回。——只有经历了繁花似景的艳丽才知秋风落叶的萧瑟，在世间走过一遭才能看破万相，从而轮回救赎，重新成为一个童真孩子。黑塞对一战后满目疮痍的欧洲仍然抱有希望，期待着欧洲重整。<br /><br />经历了寻子风波后，悉达多看着河流，“所有人的形象都融入不息的河水，河水包容了所有人的追求与渴念，欲望与苦难”。以前各自独立的声音，形象，欲望开始交融，“所有这一切共同构成了统一的世界，所有这一切共同交融成万物奔流不息的进程，所有这一切共同谱成了生命永恒的旋律。 那宏大的万音交响之歌只包含一个字‘唵’——圆满之音”。——悉达多终于悟到了终极奥秘，热爱这个世界而不是鄙弃它，与万物和谐如一。黑塞也希望欧洲成为一个整体，各国相互热爱，不再有战争。<br /><br />希望有更多的人能读这本书，在追求终极奥秘的路上少走点弯路。"
悉达多是谁，谁是悉达多？佛祖是谁，谁是佛祖？
这其实是两个很深刻的人生和生活的哲学问题，我觉得除《道德经》之外，《悉达多》是我读过的第二个完美回答这些问题的作品。悉达多本意为觉醒的人或则达到目的的人，是佛祖释迦摩尼的名字，当然也有可能是其他人的名字。
对于这些问题，达摩祖师其实有更生动和直接的类似问法，翻译成通俗语言就是：出生之前谁是我？出生之后我是谁？
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《悉达多》并不是一部类似于《释迦摩尼传》的神话传说故事，也不是一部关于佛祖乔达摩或悉达多或释迦摩尼的严谨传记作品，准确来说，《悉达多》是一部以佛祖或其他人为主角的、描述他经历和内心变化、最后觉醒的小说。到底这个悉达多是佛祖还是其他人，这都不重要，因为对于一个觉醒的人而言，没有区别。
这是部成书于1922年的小说，译者杨玉功在序言中提到过这本书在20世纪60年代的美国产生了非常巨大的影响力，但我相信这本书至今还能对很多有缘人产生巨大的影响力。
为何影响力如此？
虽然这是一部小说，但若是看过内容，并且了解过其作者黑塞的话，你就会发现这其实是一部代言式的经典，这在我们古代历史上屡见不鲜，比如未知名的牛人用黄帝之名写的《黄帝内经》，"rest":"宋代朱熹以及清末康有为对孔子的重新解读，在这里黑塞借悉达多在修炼过程中内心世界的变化把自己对佛教的哲学观表述了出来（也许还是道家的，黑塞对东方哲学研究较深，主要是印度的佛家和中国的道家），我个人在看完书之后，非常认同黑塞的看法（尽管还未看黑塞的其他作品）。<br /><br />另外这还是一部比较客观性的小说，不像其他很多宗教经典和宗教人物传记那样充满了很多无可考究或者象征意义的灵异桥段，全篇都是描写的一个凡人寻求真理的过程，直到觉醒。还记的在《释迦摩尼传》中，在描写佛祖觉醒的前一刻时，说到魔王派了许多性感的魔女去诱惑佛祖。对比而言，在《悉达多》中，悉达多出生于婆罗门贵族家庭，才华横溢，但觉所学不能到达真相；然后便出家，进行流浪苦修，发现苦修还是不能到达真相；然后依据自己一丝的醒悟再入世，享受人的情爱、性爱、财富、权利……终于一天无可忍受，放弃其所有再次流浪，这时才开始接近觉醒；然而在见到儿子又失去儿子之后，发现自己离真相还有一段距离，便以河为师、以石为师、以万物为师……最后忘却时间、穿透表面、终于觉醒。叙述到这里这本书也跟着结束了。这样客观的叙事，容易让读者深有体会，而且不易让很多心性不定的读者变的迷信。在这里，悉达多可以是佛祖、可以是我、也可以是你。<br /><br />这部小说的主要出场人并不多，除了悉达多，还有悉达多的好友、已觉醒者乔达摩（佛祖的名字是乔达摩·悉达多，前面已经有两处说明了不必在意悉达多和乔达摩的区别）情人、经商老师、渡河的觉醒者、悉达多的儿子，这些主要出场人每个都是悉达多觉醒前必须经历的人物，甚至可以把他们看成完整悉达多的一部分。除了和出场任务碰撞发生的情节，更多的，这本书还是描述了悉达多内心世界的自白，也是我们很多有缘人的自白。<br /><br />这部小说也不长，可以很快看完，最好看两遍以上：）在Kindle上，统计的读者标注数量到章节最后都可以看到，也佐证了这部小说看完并不困难。<br /><br />最后，感谢译者杨玉功通顺而自然的翻译，然后让我在以下分享部分我标注的内容，更多的还需要自己读过后去领会：<br /><br />——人必须找到自我之内的源泉，人必须拥有它，其他的一切知识探索——是弯路与错误。<br /><br />——“什么是冥想？什么是对肉体的弃绝？什么是斋戒和调息？那只不过是在逃离自我，只不过是对自我所受苦难的一种短暂的逃避，只不过是针对生命荒谬与痛苦的一副暂时的麻醉剂。”<br /><br />——“专注于当下”——我前面刚看完《当下的力量》，并且谢了读后感：）看来很多东西都是殊路同归。<br /><br />——“假如你向水中投入一颗石子，它会找到沉向水底的最快捷的路线。”<br /><br />——“亲身经历尘世待了解的一切是件好事”<br /><br />——“悉达多也终于明白为什么他作为婆罗门或苦行者与自我的争斗会徒劳无功；过多的知识阻碍了他，过多的圣诗，过多的献祭，过多的禁欲，过多的造作和追求阻碍了他。”<br /><br />——任何体验如果未达到极致并终归寂灭，都会重新出现，悲哀总会回归。<br /><br />——当他倾听所有的一切，倾听圆融与统一，正当此时，那宏大的万音交响之歌只包含一个字“唵”——圆满之音。<br /><br />——“当一个人有所追寻，”悉达多道，“他只会看到他所追寻之物。……由于您的追寻过于急切，您没有看到许多眼前的事实。”<br /><br />——“一个人可以去爱世上之物，但一个人不能去爱词句。”"
写于第一次世界大战硝烟散去的1919年，黑塞给主人公起了一个与传说中佛陀相同的名字。婆罗门贵族青年悉达多违背父亲的意愿，游方为僧，寻求真理。然而，他感到自己对世界知之甚少，于是又回到尘世，开始经历从未体验过的世俗生活，以为自己在高贵地审视这一切，却没料到慢慢地沉迷在情欲、物欲之中。
悉达多将物质生活，即感性的“自我”发展到了极致，而由于他追求永恒的“自我”存在，越来越对这种世俗生活感到厌倦，觉得自己的灵魂越发沉重，最终决然离开，选择留在了河边做船夫。
悉达多从河水那里学习到，河水既是“不变”的，又是“常新”的。正如人的生命，说其“不变”，是因为作为人的本质，永恒的自我始终如一；而说其“常新”，是由于个体的自我，无时无刻不在变化。
阅读此书，并非易事，像是在与自己对话。每个人都有自己心中的悉达多，体验着他的孤独与烦恼，跟随着他的追寻与苦修，经历着他的堕落与超越，也可能最终体悟到他的觉醒与证悟。
作者是文化水平很高的人，特别是写哲学类的书。都要有很深的文化功底。不知道是不是翻译的问题。有些文字难理解。我本身也是翻译。我深知，翻译工作也是再创作。在翻译的时候，本身要了解和掌握作者原来的意思，再用容易让中国人理解的文字表达出来。这个工作是要求严谨的。不可以出现问题。如果出现问题，读者是很难理解原作者的意思的。
这本书以悉达多为主角，描绘了他离开父亲，走上了独自探寻的道路，期间一度认为自己得道，后来又沉沦于人世间的情爱、金钱，在期望结束自己的生命前突然悔悟，在船夫的引领下，从河水的声音中重新悟道并讲述给乔文达的故事。
就像一个人一样，年轻的时候往往会自大，以为自己明白了世间的道理，又不断地被各种欲望所捕获堕落，有了岁月的经历后，才开始思考，什么是真正重要的。
书中的译文文字优美，把读者带回了2500年前的悉达多身边，随着悉达多的思考而思考，随着悉达多的感悟而感悟。人生的哲理也在其中为读者逐渐展开，直到最后一节的总结，让读者恍然大悟。有时候薄薄的一本书却能为读者带来可以思考一生的内容，这就是书籍的价值。
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