印度:受伤的文明(第2版)(V.S.奈保尔)(2)

2012-10-22

　　本书分为三部分，第一部分受伤的文明收录了旧有平衡、土崩瓦解的世界等，第二部分土地上的新主张收录了摩天大楼与分间出租的宿舍、谷仓等，第三部分执迷而非观念收录了洞察之缺隐、综合与模仿、失乐园、复兴或是继续等。

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		印度:受伤的文明(第2版)(V.S.奈保尔)
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对印度的探究——即使仅仅是对“紧急状态”的探究——很快就不局限在政治层面。它不得不成为对印度姿态的探究，不得不成为对文明本身的探究(正如它现在所是)。尽管我在印度是个陌生人，但这项探究的起点却正是我自己——这比书中所表达出来的还多。因为，就像我们中的一些人一直带着婴儿时期的瞬间印象一样，我身上也一直存留着古老印度的梦幻记忆，它来自于延续至我童年时代的家庭仪规，它为我勾勒出一个已经全然消失的世界。
比如，我知道牲祭之美对雅利安人是非常重要的。牲祭将烹饪转化为一种仪式：最初烹饪的东西(通常是一个未发酵的特制的小圆面饼)总是奉献给火神的，只有用露天的灶火才可以；放弃这个习俗(如果我现在试图谈及那种对孩子来说只是一时的错误)，就是弃绝了土地与古老大地之间的联系，那最源初的东西。早饭前的晨礼，点灯前的晚礼，这些一个接一个的礼仪与宗教相连，而宗教又像是一种对历史的感悟。所以说，我们现在对大地和宇宙的敬畏，需要在以后、以另外的方式重被发现。
童年时候的习俗是神秘的。当时我并不知道，祖母房中神龛里光滑的卵石，我祖父把它与其他家当一起，一路从印度带来的卵石，其实是生殖崇拜的象征：卵石代表了更为露骨的圆形石柱。而又是为什么，剖开南瓜非要以男人之手操刀呢?我一度认为这一祭祀仪式暗含着性的因素：因为南瓜自上而下可以对分的外形。而就在最近，这本书即将结束的时候，我才了解到更令人吃惊的真实情况。在孟加拉以及毗邻的地方，南瓜是一种代替活牲祭祀的菜蔬：男人之手所以是必需的。在印度，我知道我是个陌生人；但我渐渐明白了，我对印度的记忆，那个在我特里尼达童年里的印度的记忆，是通向深不可测的历史的井门。

文摘

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第一章旧有平衡
1
有时候老印度——那个许多印度人喜欢谈论的古老的、永恒的印度，似乎就这么延续着。上次大战的时候，一些英国大兵正接受化学战训练，他们驻扎在这个国家偏远的南方，靠近一座印度教千年古刹。寺庙里有一条宠鳄，大兵们出于可理解的原因，射杀了那条鳄。他们还以某种形式(也许仅仅是他们的出现本身)亵渎了寺庙。不过大兵们很快就走了，英国人也统统离开了印度。现在距离那次亵渎事件已经三十多年了，在另一次紧急状态时期，寺庙得到翻修，一个新的神像被安置其中。
在被赋予生命和注入法力之前，这样的雕像不过是雕刻师院子里的摆设而已，它们的价值取决于大小、材质以及工匠的手艺。印度教偶像来自于古老的世界；他们体现着深奥、有时是庄严的概念，而且必须以特定的规范塑造。印度教的偶像形象在今天不可能有发展，尽管受到印度电影和电影海报的影响，最近的一些形象没有古代原初形象那么概念化了，有种世俗的、玩偶式的漂亮。他们了无生气、姿态各异地伫立在雕刻师的展室中。偶尔会有一尊受命而塑的半身像，比如地方警察局的督察什么的，可能他空洞洞的大理石眼睛上还会安一副真的镜框——这些花岗岩和大理石首先让人感到置身墓地，或是让人想起某个备受爱戴的死人。不过这样的展室是他们成神之前的过渡居所，每个雕像都等待着被买走、供奉，这样他们就有了生命和神性，每个雕像都白璧微瑕，为的是当神性生命降临的时候，不至于太令人恐惧。
所以在曾遭亵渎的庙宇里，神像必须被赋予生命，要举行特别的法事，所用的方法是世界上最古老的一种。它把我们带回到宗教和人类奇迹刚刚开始的时候。这就是“言”的方法：泰初有言。一个十二字的符咒(mantra)被吟颂并誊抄5000万次——这就是在这个宪法被冻结、新闻遭审查的“紧急状态”中，5000名志愿者所做的事情。这件事完成后，新偶像下面要放上一块镌刻过的金牌，以证明神性之生成，以及志愿者之虔诚。千年古刹将重生：印度，印度教的印度，是永恒的：征服和亵渎不过是历史中的几个瞬间。
再往南大约200英里，巨大岩石的高原之上，是一度兴盛……

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