他背后的韦陀天，是佛寺的守护神，世称韦陀菩萨。他的塑像，通常有两种：一种是双手合十，横宝杵于两腕，直挺挺地站立;一种是左手握杵拄地，右手叉腰，左足略向前立，有点像今天的稍息姿势。我们现在看到的就是后一种姿势。
据说他原来是室犍陀天(意译“阴天”)的译音讹传略称。而室犍陀天是印度婆罗门教一位天神，在佛教中并无显赫地位，很少出现。我国唐代高僧道宣有一天做梦，梦见一位“韦将军”，自称是“诸天”之子，主领鬼神。在释尊入涅槃前，敕令韦将军在南瞻部洲(佛经中世界四大洲之一，中国在此洲。)护持佛法。由此故事生发，后来就说韦将军是天人韦琨，并说他是南天王部下八将军之一，居三十二将之首。他童真时代即修梵行，当面接受佛的嘱托，统领东、西、南三洲巡游护法事宜，所以人们称他为“三洲感应护法”。我国的神魔小说《封神演义》干脆将“韦驮护法”演化成他的名字“韦护”，并用两句诗称他是“历来多少修行客，独尔全真第一人”，又将他拉进了道教的殿堂。
山门内是弥勒阁，始建于唐大和七年(公元833年)，是唐代青莲寺的中心大殿，建筑结构为单檐歇山顶楼阁式建筑。殿内原塑弥勒像，并壁画“法华感应事”，后遭毁弃。弥勒殿内所塑弥勒佛、韦驮护法两尊，为2003年修复时，民间善士捐赠。
楼上的藏经阁，是贮藏佛教所译经卷的地方。青莲寺自隋代创建，到宋太平兴国年间，寺内的经藏数量不断增加，慧愔禅师便将天王殿扩建加层，增加了这个藏经阁。当时阁中藏有经卷700余函，计5000余卷。元代元统乙亥年(公元1335年)曾经大修过一次。现存为宋代遗构。阁上所藏的经卷在历次兵祸和寺院兴衰中散佚。民国时期，国民党将官孙殿英曾在此借取部分经卷，不知去向。1986年在高平河西镇新庄村发现原藏于此处的经卷三卷，其中一卷为北宋开宝四年(公元971年)所刻，是国内现存九卷中年代最早的。
相传释尊逝世那一年，大弟子迦叶召集五百比丘，在王舍城七叶窟首次共同忆诵确定并记录佛说内容，这是第一次结集。这部分是释尊所说的理论部分。写定后，放置在一种次大陆盛东西的竹箧“藏”之内，称为“经藏”，音加意译称为“修多罗藏”。由十大弟子中出身最低贱的那位理发师优波离诵出释尊所说的清规戒律部分，称为“律藏”，音加意译为“毗奈耶藏”。此外，解释佛说精义的部分，称为“论藏”，音加意译为“阿毗达磨藏”。三者合称“三藏”，是佛教典籍的总称。后来，次大陆的僧人多用铁笔在贝多罗树的叶子上刻写经文，所刻文字多为梵文。写成后，用长方形木夹夹起来，所以又称“贝叶经”或“梵夹”。这些经藏传入中国并翻译成汉语，是在我国的东汉时期。南北朝至隋唐时期比较盛行。这一时期，正是青莲寺草创时期。昙始弟子慧远大师在此注疏《涅槃经疏》，并设道场弘扬净土宗法，使青莲寺的名声远播。但目前还没有资料证明那时的青莲寺就有专门的藏经处所。
弥勒殿后院东侧为罗汉堂，西侧为地藏阁。请大家随我先到东侧的罗汉堂参观。
我们现在看到的罗汉堂，初名罗汉楼，始建于唐代天祐十八年(公元922年)前后，是我国早期建筑的罗汉楼之一。后改名观音阁，宋建中靖国元年(公元1101年)改为观音殿，明万历三十八年(公元1601年)复名观音阁。现存规模中，上层柱额、斗栱及四椽栿均为宋代遗构。楼上是十六罗汉堂，楼下是五百罗汉堂。堂内正中的墙壁上至今还完好地镶嵌着一通《五百罗汉名号碑》。
这一通碑刻成于宋政和八年(1118年)，是全国目前名号最全的少数碑刻之一，比南宋高道素于绍兴四年(1134年)十二月所立的《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》要早十六年，其中名号也比高碑准确。殿中五百罗汉塑像今天已不存在，只剩楼上的十六罗汉塑像依然以他们那庄严的形象迎接着各位游客。有兴趣的朋友，可以到楼上去对照一下他们的名号，并求他们保佑您事事如意!
刚才呢，我给大家介绍了“自觉(正觉)、觉他(等觉〈遍觉〉)、觉行圆满(无上觉)”，并介绍了三项中只要具备其中一项的就能成为罗汉。罗汉的全称叫阿罗汉，原来是指小乘佛教修行者所达到的最高成就。据说，一位佛教徒修行，可达到四种不同的成就。每一种成就就叫一个“果位”，有点类似于现在的学位。这四种果位分别是：初果，名为预流果，音译“须陀洹”。修成初果的人，在轮回转生时就不会堕入“恶趣”，就是我们通常所说的变成畜生、恶鬼等。二果，名为来果，音译“斯陀含”。修得此果，轮回时就只转生一次。三果，名为不还果，音译“阿那含”。得到此果，就不再回到“欲界”受生，而能超升天界。四果，是阿罗汉果。受了此果，就是诸漏已尽，万行圆成，所作已作，应办已办，永远不会再投胎转世而遭受“生死轮回”之苦。
根据小乘佛教的说法，得了阿罗汉果位，就是最终归宿，达到了涅槃的境界，颇有点为果位而果位的味道。考\试大收集大乘佛教将它向前发展了一步，以自身解脱为小，众生解脱为大，主张一切有情皆可成佛，以佛法成就众生。
最初的罗汉，只有佛涅槃时指派的大迦叶(也译作“摩诃迦叶”)比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云(即罗怙罗、罗睺罗)比丘四位。他们都是释尊的亲传嫡系，罗怙罗还是释尊的亲生儿子。他们都是声闻佛法者，其任务就是“住世不涅槃，流通我法。”唐玄奘译《大阿罗汉难提密(蜜)多罗所说法住记》(简称《法住记》)中说，难提蜜多罗(意译为“庆友”)在涅槃时讲十六大阿罗汉的法名和住址告知大众，从此便有了“十六罗汉”的名号。这十六罗汉的名字分别是：
第一位：宾度罗跋啰惰阇，他的典型形象是头发皓白，有白色长眉毛，俗称“长眉罗汉”。中国禅林食堂常供他的像。
第二位：迦诺迦代蹉，据《佛说阿罗汉具德经》说，他是“知一切善恶法之声闻”。
第三位：迦诺迦跋厘惰阇。
第四位：苏频陀。
第五位：诺矩罗。
第六位：跋陀罗，意译为“贤者”，是佛的一名侍者。据《楞严经》说，他主管洗浴之事，所以近世禅林浴室中常供他的像。
第七位：迦里迦，是佛的一名侍者。
第八位：伐阇罗弗多罗，意译为“金刚子”。
第九位：戍博迦，有“贱民”、“男根断者”之意，可见其出身不高，或为一名宦者。
第十位：半托迦，与第十六位注荼半托迦是兄弟二人。据说他们的母亲是大富长者之女，与家奴私通，逃奔他国，久而有孕，临产归来时，在途中生了二子。大的叫半托迦，意译为“大路边生”;小的叫“注荼半托迦”，意译为“小路边生”。兄聪明弟愚钝，但均出家成了罗汉。
第十一位：罗怙罗，意译“覆障”、“障月”、“执月”。他是释迦在俗时所生的唯一的儿子。十五岁出家，为佛的十大弟子之一，称为“密行第一”。
第十二位：那迦犀那，意译“龙军”，习称“那先比丘”。生于佛灭后，七岁出家，曾在舍竭国答国王弥兰陀之问，大阐佛法。
第十三位：因揭陀。
第十四位：伐那婆斯。
第十五位：阿氏多，是佛的一名侍者。
第十六位：就是我们在前边已经介绍过的注荼半托迦。
五代时，对罗汉的尊崇开始风行。因此，画家们除画出十六罗汉像外，又加了两位，据说这两位就是《法住记》的庆友尊者和译者玄奘法师。今天的十八罗汉像，最早是北宋的大文学家苏轼在他所作的《十八阿罗汉颂》中进行描述的。但他并未写出十八罗汉的名号。后来，他在另一篇《自海南归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》中才明确了他们的名号，是在原十六罗汉的基础上加了“第十七位庆友尊者”;第十八位则称为“宾头卢尊者”。宋咸淳五年(1269年)，志磐在他所著的《佛祖统记》中提出：庆友是《法住记》的作者，不应在住世之列;宾头卢为重复。第十七和第十八位应当是迦叶尊者和军屠钵叹尊者。到了清朝乾隆年间，皇帝和章嘉呼图克图认为，第十七位应是降龙罗汉，即嘎沙鸦巴尊者(也就是迦叶尊者);第十八位应是伏虎罗汉，即纳答密喇尊者(弥勒尊者)。以后的十八罗汉就以此为准了。由于罗汉名字很长，汉化佛教便根据他们的特征，给他们安上了言简意赅的名字，便形成了现在的十八罗汉名号。他们是：
伏虎罗汉，宾头卢跋啰堕阇尊者，曾降伏过猛虎;
喜庆罗汉，迦诺迦伏蹉尊者，原是古印度一位雄辩家;
举钵罗汉，迦诺迦跋厘堕阇尊者，是一位托钵化缘的行者;
托塔罗汉，苏频陀尊者，他因怀念佛陀而常手托佛塔;
静坐罗汉，诺矩罗尊者，又为大力罗汉，因过去是武士出身，所以力大无穷;
过江罗汉，跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水;
骑象罗汉，迦理迦尊者，原是一名驯象师;
笑狮罗汉，伐阇罗弗多罗尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故称;
开心罗汉，戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中;
探手罗汉，半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名;
沉思罗汉，罗睺罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首;
挖耳罗汉，那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故称;
布袋罗汉，因揭陀尊者，常背一布袋，笑口常开;
芭蕉罗汉，伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功;
长眉罗汉，阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉;
看门罗汉，注荼半托迦尊者，为人尽忠职守;
乘鹿罗汉，宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻(谕)国王学佛修行;
