再回过头看那个小山，就是此地得名的“硖石山”。它的意思，就是山峡中的小石山的意思。在它的东边，同样是明代陈棐题写的“青梦重游”四字。青梦，是说进入此地，就如同进入梦境一般。由以上三幅字，可以想见陈棐当年，对青莲寺是多么的流连忘返!
现在，我们回头看寺院方向。面对我们的山崖，就是青莲寺第二景观“掷笔台”。
相传，隋初的慧远大师在此注疏《涅槃》经文。书成后，它暗暗发誓：“倘此疏义契合禅理，我掷此笔当驻于空。”誓毕，将笔掷出。奇怪的是，他掷出的笔果然在空中驻留片刻才坠下地来。后人因而将此台命名为“掷笔台”。清代泽州知州景文魁于康熙二年(1663)游览此地后，写下《掷笔台》一诗。诗是这样写的：
涅槃疏就是何年，掷笔台看迹尚鲜。
怪石却愁春雾重，岩山偏结老僧缘。
身随飞鸟乘风上，藤绕苍松带月穿。
孤峭直令群岫頫，肯教高与珏峰连。
掷笔台前的小亭，就是著名的款月亭。款，是诚恳，恳切，留，止的意思;款月亭，就是诚恳地等待月亮升起的亭子。亭子四周镶嵌了七块名人诗刻。其中有明代大司徒、沁水人李瀚和明嘉靖间户部尚书裴宇的两首诗。我们一会儿还要上去，到时再作详细介绍。
款月亭东，横亘路中的红色阁楼，就是观音阁。观音阁创建较早，现存为明代重建。他和寺内的钟楼、鼓楼、罗汉阁、地藏阁、慈氏阁，以及我们刚才介绍的“大玄深处”题刻处的小阁，构成了北斗七星的图案，习惯上称为七星阁。现在，除了观音阁、钟楼、鼓楼、罗汉阁、地藏阁以外，另两阁已不存在，给我们的观览造成了缺憾美。不过呢，在不久的将来，另外两阁也将重焕光彩。现在请大家同我一道，穿过观音阁，进入青莲寺。
我们面前的券洞阁楼，就是钟楼。大家都知道，古代的寺院有晨钟暮鼓的习惯。就是每天早晨，僧人们上课前，先击钟二十八响，以鼓应之;到了傍晚，则先击鼓二十八响，以钟应之。这就是汉语成语“暮鼓晨钟”一词的由来。青莲寺的钟鼓楼始建于何时，无从考证，据门洞上清雍正十二年(公元1734年)所刻“山峰集翠”四字，断定现存为1734年重修。东侧的钟楼，因2003年雨水特大，钟楼和寺前的护坡被冲垮，2004年春又重新修建了此楼。
现在我们看到的就是青莲寺的山门了，因为寺院多处山林之处，所以有此称谓。它始建于唐贞元年间(公元785~805年)，大和二年(公元828年)，慧愔禅师扩建寺院时重修。现存建筑为1986年修复，但是，门两边的门墩石，还是宋代的原物。
山门上的鎏金匾额“福岩禅寺”，原为宋太平兴国三年(986)太宗赵光义所敕，因历代兵燹，原字已毁，现在这一幅字是中国佛教协会副会长、中国书法协会副主席持明金刚王长泰先生所写。
像全国各地的寺院一样，这里的山门由三道组成：中门、东侧门、西侧门，所以又称作“三门”。又因为山门常建成殿堂形式，所以也称三门殿。
三门中，中门叫空门，也是寺院的正门，所以世俗将僧尼出家称遁入空门;东侧门叫无相门，西侧门叫无作门，这三门象征“三解脱”。根据古代佛教戒规，施主入寺，不准从中间的空门进入，而是男施主从东边的无相门进入，女施主从西边的无作门进入，因为现在青莲寺已经不是佛教活动场所，大家不必拘泥，请朋友们与我一同跨过三门，共游青莲。愿大家从此都能解脱烦恼，轻松过上幸福生活!
山门内的左右两边，一般塑的是金刚力士，即我们常说的哼哈二将，而青莲寺的山门两侧塑的是“四大天王”。身作金色，着七宝金刚庄严甲胄，戴金翅乌(或说凤凰)宝冠，带长刀，左手持供释迦牟尼佛的宝塔，右手执三叉戟，脚下踏三夜叉鬼的是北方多闻天王，职“雨”;身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手执(予肖)拄地(也有执弓矢)的是东方持国天王，职“顺”;身青色，穿甲胄，持一把青光宝剑的是南方增长天王，职“风”;身红色，穿甲胄，左手执(予肖)，右手把罥索(一种当时用来套野兽的五彩线绳，类似套马索)的是西方广目天王，职“调”。
根据佛教的说法，在古代印度的南亚次大陆神话中，须弥山腹地有“四天王天”，“四天王天”这个词是梵语意译，是指四天王及其眷属的住处。这里需要告诉大家的是，佛教所说的“眷属”，于我们日常所说的“眷属”不同，它是指佛、菩萨、天王的近侍、随从、信徒。据说，四天王那里耸立着一座较小的山，叫作犍陀罗山。此山有四个山峰，四天王及其眷属分住在上边。他们的任务是各护一天下，即掌握佛教传说中的须弥山四方人类社会的东圣身、南瞻部、西牛货、北俱卢四大部洲的山河、森林和地方。所以又称“护世四天王”。职责有点像警察。
隋唐时期，四大天王传入中国，并在汉化寺院中驻扎下来。
北方多闻天王，据说就是古代印度教中的俱毗罗，别名施财天(意思是“财富的赐予者”)。在印度古代伟大史诗《玛哈帕腊达》等书中，都出现过。他是北方的守护神，又是财富之神，相当于中国的财神爷。吉祥天女和他关系密切，据说是他的妹妹或妻子。他既能当警察保护良民，又能开银行发放贷款，所以很受大家敬爱。
唐代有这样一个传说：天宝元年(742)，安西城被蕃兵围困，毗沙门天王在城北门楼上出现，大放光明。并有“金鼠”咬断敌军弓弦，三五百名神兵身穿金甲，击鼓向前，声震三百里，地动山崩。蕃军大溃。安西表奏朝廷，玄宗大悦，命令天下各道城楼置天王像。这样一来，毗沙门天王在盛唐至五代时期香火极盛。
山门往里的双层大殿，依惯例当是天王殿，刚才介绍的四大天王应是这个殿中的神像，可是青莲寺在宋代维修以后，将天王殿增建为藏经楼，将这四位天王移置到山门两侧，而将天王殿改称弥勒殿。殿中所供弥勒，面对山门。他的背后是韦陀天，与他背靠背，面对大雄宝殿，注视着出入殿中的行人动向。
弥勒是梵语的音译，意译为“慈氏”。按佛教的正规说法，他到现在为止还是一位菩萨，但他未来必定成佛，而且是佛祖释迦牟尼的既定接班人。
在此，得先说说佛与菩萨的关系。
梵语bodhi音译“菩提”，意译“觉”、“智”，只对佛教所宣扬的“真理”的理解觉悟。一般地说，凡断绝烦恼，成就佛家最高境界“涅槃”的，便可说具有无上的智慧，也就是“觉”了，证了“菩提”了。可细分起来，“觉”有三层意义：
自觉：自己觉悟，又称“正觉”;
觉他：使众生觉悟，又称“等觉”(遍觉);
觉行圆满：执行以上两项到达圆满无缺的程度，又称“圆觉”(无上觉)。
据说，凡夫俗子三项全无;罗汉只具备第一项，菩萨具备前两项，只有三项俱全才为成佛。而“菩萨行”的全部内容，就在争取三项齐备，从而成佛。 按说，天王殿所供，应该是菩萨装的弥勒本像，可我们现在看到的弥勒，他的大肚皮袒露，笑口常开，他是谁呢?这是中国的弥勒化身。他就是五代时期的布袋和尚。这位和尚名叫契此，身广体胖，言语无常，常背着口袋面带喜容在闹市中出现。他的布袋里百物俱全。他常在稠人广众中将袋中之物倾泻于地，叫道：“看!看!”当时的人都难以测度他的深意。后梁贞明二年(公元916年)，他在浙江奉化岳林寺东廊磐石上圆寂。临终遗偈，曰：“弥勒真弥勒，分身百千亿;时时识世人，世人总不识。”说完，将口袋收起而寂化了。
