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网友对生死场的评论
这是一本女人的书，一个女人写一群女人。
故事的背景在东北，抗战时期。社会动荡，民不聊生，受中国传统封建道德礼仪影响的中国女性，特别是农村女性的社会地位可想而知。
农民的生活贫苦无告，辛勤操劳，却依旧过着马牛一样处处受迫的生活。他们没日没夜的劳作，换来的是地主的剥削和小日本的掠夺。
他们终日在土地里麻木不堪，但是，和传统农民形象相一致的时候，这样的麻木会到一个时候彻底地爆发，但是这样的爆发的目的不是史书宣扬的那样决心改朝换代，仅仅是出气。自然，他们干革命不是因为有革命的意识，而是一种很大程度上可称作为盲从的抗争性。甚至他们也不知道革命是个什么东西，要革谁的命，反正只要是他们觉得不满的就想去革。
萧红建立的这些人物形象和鲁迅先生的《药》中的角色很相似。人民麻木到要用革命先烈的血去治病。
这不能说是这个农民的无知，事实上他们深受多重的压迫和倾轧，对于事物的认识是很局限的。
《生死场》，是萧红早期创作的一个巅峰，正是这部作品奠定了萧红抗日作家的地位。更难能可贵的是，鲁迅为这本书写序，胡风写后记。鲁迅先生说，这本书“她才会给你们以坚强和挣扎的力气”，对于这本书的评价可见一斑。
萧红不是张爱玲，所以她的小说的主人公没有诗意的名字，基本上都是一些诸如从身体特征而来绰号，这一点，暗"rest":"合了农村的特点。名字不过是一个代号而已，而在某些时候，部分农民会觉得名字不能取得太大，否则小孩的成长会很艰难，取而代之的是，名字越贱越好，比如，狗子、麻子等。在这本书里，出现的是罗圈腿，二里半，麻面婆……<br /> 开始阅读这本书的时候，很难去理解为什么这些女人对于生活是如此的麻木和妥协。慢慢才明白，在那一个时代那样的环境以及那样的传统仍然强大得不可战胜的情况下，书中的人物很少能够像王婆的女儿一样“能干得很，背着步枪爬山爬的快呢”，多数的女人的形象是像月英叫嚷“我是个鬼啦！快些死吧！快活埋了我吧！”<br /> 提到了月英，就不得不要叙述一下。看这一章节的时候，心里很是沉重。一个女人的命竟然可以卑贱到这样的地步。<br /> 月英本来是打鱼村里最美丽的女人，嫁人之后却患了瘫病，起初她的丈夫还替她请神烧香，后来还去了城里的庙里烧，但是病并没有好起来，并且“一个月比一个月加病”，于是“做丈夫的感着伤心”开始打骂月英。开始月英和他分辨还打她，现在不了，因为绝望了。也就是说丈夫连打她的欲望都没有了。而丈夫打妻子是在传统文化中很正常的一个举动。<br /> 丈夫对月英失去了耐心，开始不再理睬她。回来烧饭自己吃，然后自己去睡觉，月英呼唤想喝一杯水也装作不答应，“宛如一个人和一个鬼暗访在一起，彼此不相关联”。<br /> 甚至丈夫认为月英快死了“用不着被子了！用砖依住.”<br /> 后来，村中最美丽的女人---月英如愿地死去。此时的死，对于她自己以及关心她的人来说无疑都是一个极大的解脱。<br /> <br /> 金枝也想要解脱。她的孩子“小金枝来到人间才够一月，就被爹摔死了！”<br /> 金枝过了三天去乱坟岗看孩子，但什么也没有，被野狗“扯得什么也没有了”。<br /> 后来，金枝想去城里，待在农村连自己都养不活了，还不时有日本兵来抓女人。刚到哈尔滨的金枝，什么也不懂，所以她一直重复着“我是新来了，新从乡下来的”。最后终于幸运地被一个老婆子领走，做了缝婆，替人缝衣服缝被子。缝婆，当然在那个年代不是单纯的缝婆，还兼任另一个职业，那就是性工作者，因为她们的顾客一般都是单身汉。<br /> 起初金枝老老实实地做自己的本职，即使同事经常开开玩笑也觉得羞怯，更不用说去兼职。<br /> 但老婆子说，慢慢也就会习惯的。<br /> 终于，金枝抵不住诱惑，女人的心很多时候是很脆弱的，特别是在困境中得到了来自男人的安慰和保护。<br /> 尽管得了很多钱，但是二元钱也会被夺得只剩下5角。<br /> 金枝一直觉得很对不起娘。但这样的想法多多少少很无助。<br /> 缝婆的生活已然是悲惨的，比如“炕尾一个病婆，垂死时被店主赶走。”<br /> 再后来，金枝想去做尼姑，但是局尼姑庵的邻居说“尼姑字事变以后，就不见了，听说是跟造房子的木匠跑走的。”<br /> 所以金枝最终没有作成尼姑，尼姑庵早就空空如也。<br /> <br /> 就是在那样的一个年代里，人们的生死，是不由自己掌握的。<br /> 而在农村，“农家无论是菜棵，或是一株茅草也要超过人的价值。”<br /> 应该说是一个没有人性的年代。<br /> 社会，不过是生与死的演练场。<br /> 想起某个哲人的一句话：“妈妈生下了我，世界就多了一座坟墓。”<br /> <br /> 萧红，和她的《生死场》，和一群叫做卑贱的农人一起生生死死，死死又生生。<br /> 生是死的报应，死是生的赎罪。"
觉得萧红的描述功底很强啊！看了萧红的两本书《生死场》和《胡兰河传》对中国近代史开端时期的中国底层人民有了深刻的认识，愚昧无知不会带来所谓的纯朴善良，只会带来深沉的悲哀。我会在以后的生活中时刻注意自己的知识积累与素质修养，因为这两本书让我看到了落后的可怕，我好怕哪一天我会成为像那个时期的无知的百姓一样，被恶魔吞噬而不自知。
萧红的生命在我的阅读中复活了，她对生命中经历过的一切，用文字素描出那个时代的乐和痛，又好像乐中含着泪，痛中夹杂着种子发芽的希望。
他笔下的农村是那样的美好，日本人来之前和之后生活和命运的巨变。村子里的女人的聊天，下农地干的农活，院里的猪狗，是那样真实又让人向往，丝毫没我被那种物质匮乏的艰苦左右。夕阳，星空，一堆草垛都让人有诗般的唱响，甚至一块豆腐的描写都让你想马上跳进书里吃上一口。
人物的命运也是为了多口吃的，争斗和地主，男男女女的情爱，女人的宿命，女人的认命，女人的坚韧，随着时代的变化发生着。
我觉得没呼兰河写的好，毕竟是早期作品，算是练笔了，但那也是横空出世的。小说写的东北的一个小乡村在日本人入侵前后生活的对比，没有什么主线的故事，刻画了几个典型的形象，王婆、赵三、金枝、二里半，甚至二里半家里的那头羊，人物都很鲜明，萧红就是有那个天分，把什么都能写得活灵活现，笔力非一般啊，难怪鲁迅评价她有“越轨的笔致”，这个萧军没有，大多数写作者都没有。这真算不上是什么左翼作品，归为左翼作家纯属误会。
鲁迅作序评到：“叙事和写景，胜于人物的描写。”这无疑是巨大的称赞，也评价的恰到好处。作为萧红的成名作，现在读来，对于那个时代的理解和文字的感触还是有一些障碍的。作品中写死多过生，人都在死亡边缘挣扎着生存，体现了人的坚强。作品在展现和还原当时的时代外，力透纸背的力量让人觉得沉重，压抑。
关于生死的问题，我想多数人对死是畏惧的，对生是渴求的，人们重视生与死。可是，当时光倒回至日本侵华战争的初始，生与死或许真就是一线之间。
不过，关于生死的话题，暂且搁置一旁，提及《生死场》首先我先想先聊聊女性。在《生死场》中，女性的悲剧命运一直贯穿始终。月英，她是打鱼村最美丽的女人却成了一个瘫人，下身成了小虫们的洞穴，生、老、病、死一直缠绕着她，最终抵不过病的折磨，她敌不过死；金枝，因为和相好成业有了不正当的男女关系，饱受辱骂，羞愧，耻笑和恐惧，她饱受屈辱生下一女却又被自己的丈夫狠狠摔死，她却只有说是自己命不好，她敌不过命；王婆，有着三个孩子可三个孩子都相继死去，王婆恨命，所以在她得知自己儿子死时，她服毒自杀，可毒确杀不死她，她敌过了死，但同样，她也敌不过命。
《生死场》中塑造了这一系列的悲剧女性形象，我想这与当时的社会环境有着莫大的关系，当时动荡的战争初始年间，也处于思想封建的社会下；女性注定是悲剧的，女性的地位注定是低下的。在当时的男权主义下，女性忍受着丈夫的打骂，忍受着命运的不公；在当时的老旧思想下，女性忍受着迂腐的思想的束缚，被不公平的封建礼教捆绑着。但此外，我还有个猜想，萧红的《生死场》中之所以有着这么多悲惨的女性形象而她们有些也与封建思想与自己的悲剧命运反抗着，她们在反抗中妥协，在妥协中反抗。这有些矛盾的女性主义，会不会是萧红自己悲惨命运的影射？萧"rest":"红一生，命途多舛，《生死场》写作于她第一段恋情过后，现实的大海把她死死的拍在岸边，她受尽折磨，她心灰意冷，可是当时写作《生死场》时，她与萧军相恋，所以在《生死场》中的女性有着悲剧的命运，却也有着反抗的精神，她们有着绝望，却同时有希望。<br /> 论生死，论人命，这个话题似乎太大，但《生死场》之所以以之命名，也是想体现生死一线之间。不管是从前，还是现在，生活在这个世界，就总会有人生有人离。就如同《生死场》中，死人死了！活人算计着怎样活下去。在那动荡的年间，人命显得并不那么重要，也并非是铁石心肠，或许在那个年代，能够活下去才是该考虑的。月英的死，金枝女儿的死，还有女学生的死，大家显得习以为常，因为当时生生死死的事太常有了，生与死便显得不那么重要了，能活下来的便是命硬的，活不下去的便是敌不过命的。这是那个时代的悲剧，那个时代的黑暗。但黑暗中，却也有生的希望。“房后草堆上，狗在那里生产。”“暖和的季节，全村忙着生产。”生命消融，却也有新的生命降临。生是希望的，就算是在那个人命不值一提的年代，生也会给人一种希望，给人黑暗里一丝微弱的光。<br />日军入侵，人命更加低贱，屠杀，侵犯，甚至连大肚的女人都不放过。在这动荡年间，生死由命，生死真就是一线之间。可是面对这突如其来的侵略，面对对于人命轻易践踏的日本军，村里人还是反抗了。反抗亦是对生的渴求。反抗就意味着生死不在由命，自己有了一些对于自己生命的掌控权，人命也变得可贵了。生变得有意义了，命变得重要了，希望便有了。生死之场，或许由命，但反抗，生便有了价值。<br />生死之场，生死一线。命，为反抗的人留。"
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