于反复处见真情
上班之余翻阅新购得的《2012年中国散文精选》，读到了旅美作家刘成章的散文《家山迷茫》，其中的一段文字一下攫住了我的心，且看：
啊，属于我家山一角的清凉山，山色凝重的清凉山，尸毗割肤饲鹰的清凉山，范仲淹的清凉山，花木兰的清凉山，蓝花花的清凉山，每逢四月八信男善女前来求子的清凉山，《解放日报》副刊主编丁玲的清凉山，诗人方纪和学者艾思奇的清凉山，羊肚子手巾和灰军装的清凉山，夫妻识字的清凉山，《野百合花》掀起不幸风波的清凉山，信天游高一声低一声的清凉山，修复了月儿井、琵琶桥和琉璃塔的清凉山。
通常的文学作品，最忌讳的是重复，可是上面这段181个字的文字，其中清凉山就出现了14次，共占去52字，要说真是重复到了极点，可是我再三读之，不仅没有冗沓之感，反而更加强烈地喜欢上了这些文字。
作者写这篇文章时正旅居美国，一日黄昏散步他偶然发现了远处的一座山，这座山“好像撞上了我心上的一根最敏感的生命之弦，使我的五脏六腑嗡地一声一齐鸣响起来。这声音竟至于波及到了我的每一根神经末稍”，因为她“太像我家乡延安的清凉山了”。于是，作者的思绪一下越过千山万水，在家乡清凉山上蔓延开来。至此我们方才明白，文中“清凉山”的每一次重复，都是他那颗乡思之心的有力搏动。
在“清凉山”的反复出现中，我们读出了客居他乡的作者对家乡清凉山的无比怀恋，可谓是于反复处见深情。
无独有偶，鲁迅的《社戏》里也有类似的描写。
然而老旦终于出台了。老旦本来是我所最怕的东西，尤其是怕他坐下了唱。这时候，看见大家也都很扫兴，才知道他们的意见是和我一致的。那老旦当初还只是踱来踱去的唱，后来竟在中间的一把交椅上坐下了。我很担心；双喜他们却就破口喃喃的骂。我忍耐的等着，许多工夫，只见那老旦将手一抬，我以为就要站起来了，不料他却又慢慢的放下在原地方，仍旧唱。
这段文字写老旦唱戏，先铺垫一句，说“怕他坐下了唱”，再写他“踱来踱去的唱”，已是非常腻人，后来竟“坐下了”唱，更加让孩子们生厌，好容易看见她“将手一抬”，以为大概该收住了，“不料他却又慢慢地放在原地方，仍旧唱”。作者不厌其烦地描述老旦唱戏的细节，看似冗长的文字恰恰衬托出了这戏的冗长，把孩子们焦急失望厌烦的心情活灵活现地写了出来，可谓是于反复处显好恶。
鲁迅的另一篇文章《秋夜》的开头是这样的：
在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。
对于这个有名的开头，我们还是借鉴一下学者唐弢的观点吧。他在《文章修养》书中评论说：“本来只用‘两株枣树’四字，就可以说完了，作者却把它分成两部来说，用以文章的韵味，使人对此有回荡的情调，朴美的感觉。而这所谓回荡的情调，朴美的感觉，也往往是所有反复的句子的同有的特性。”这也许算得上于反复处见情调的有力例证。
被推为唐宋八大家之首的韩愈《祭十二郎文》第五段内容如下：
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者、强者而夭殁，长者、衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！ （译文：唉！是真的这样呢?还是在做梦呢?还是这传来的消息不可靠呢?如果是真的，那么我哥哥有那么美好的品德反而早早地绝后了呢?你那么纯正聪明反而不能承受他的恩泽呢?难道年轻强壮的反而要早早死去，年老衰弱的却应活在世上吗?实在不敢把它当作真的啊！如果是梦，传来的噩耗不是真的，可是东野的来信，耿兰的报丧，却又为什么在我身边呢?啊！大概是真的了！我哥哥有美好的品德竟然早早地失去后代，你纯正聪明，本来是应该继承家业的，现在却不能承受你父亲的恩泽了。这正是所谓苍天确实难以揣测，而神意实在难以知道了！也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊！）
韩愈幼年丧父，随哥嫂长大，期间和侄子十二郎情同手足，可是没成想十二郎却正当壮年先他而去，韩愈悲不自持，写下来这篇祭文。上面一段文字，作者连用三个“邪”字，三个“乎”字，四个“也”字，五个“矣”字，这些语气助词的反复运用强化了作者一度怀疑十二郎去世消息的真实性的复杂心理，准确地抒发了作者强烈的不愿相信、不能不信又不得不相信的失去亲人的惨痛感情，字字是血，字字是泪，令人不忍卒读，可谓是于反复处见悲痛。
可见，为了准确表达感情，适宜地运用反复的手法尤能增强文章的感染力，不妨一试。
