永嘉禅讲座
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永嘉禅讲座 |
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永嘉禅讲座 |
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基本信息·出版社：中国人民大学出版社
·页码：368 页
·出版日期：2009年10月
·ISBN：7300112714/9787300112718
·条形码：9787300112718
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介 《永嘉禅讲座》内容简介：永嘉禅是唐朝高僧永嘉大师所实践证悟和弘扬，至今仍在世界各地广为传播的禅法。永嘉禅集中了如来清净禅和南宗顿悟禅的特点，使教理的学习能够落实在观心实践当中，也能够使顿悟自心的禅法通过语言文字展现出来。此法有理路可依循，此道无踪迹可执著。廓然透彻，万法皆显。
《永嘉禅讲座》共分两编：上编为《止观入门》，共分十三章，系统介绍了天台止观的基础训练和世间禅法的禅修境界，有助于学人依理观修，层层递进，体验安心，练习禅定，了解平凡生命内在境界的丰富多彩。下编为《禅修要义》，共分十一章，按照明代幽溪传灯大师重编的《永嘉禅宗集》整合原著和修行次第的需要，从修行入门、发心学习，落实于自己身心之中，明了学佛的次第，了解佛法的权巧方便和究竟真实之法，再详细介绍了大乘佛法的禅修理论和方法，最后叙述了观心证悟的过程和终极利益，圆满佛法的修证和受用。上下编结合起来，既是永嘉大师修学佛法的经验与历程，又是从浅入深有理可循的一条修行之道，对于初机学佛实修者来说，是理论与实践相结合的一部修行入门宝典。
作者简介 达照，笔名天台子，中国佛学院佛学硕士。1972年出生于浙江文成，1989年出家。1999年获大圆满心密灌顶资格。2007年获香港觉光长老传授天台教观第四十七代嗣法门人。
现任浙江普陀山佛学院研究生导师，苏州戒幢佛学研究所研究员，浙江省温州市佛教协会副会长兼副秘书长，温州佛教永嘉禅学会会长，温州市妙果寺住持，第七届文成县政协常委，文成县佛教协会会长，文成县七甲寺住持，文成县安福寺修建委员会主任。
从事天台、净土、禅宗（永嘉禅）、密法的修学、研究和弘扬。出版专著《金刚经赞研究》（宗教文化出版社）、《饬终——佛教临终关怀》（浙江大学出版社），发表论文（《梵我一如及其演绎》、《金刚经相关的忏法初探》、《天台禅修方法及其沿革》等三十余篇，以及散文十余篇、诗作数百首。
编辑推荐 《永嘉禅讲座》是由中国人民大学出版社出版的。
目录 上编 止观入门
第一章 永嘉禅概述
一、永嘉大师的生平
二、永嘉大师的著作
三、永嘉禅法的实践(就止观方面而言)
1．看话头
2．止观法
3．对治法
4．调适法
5．做功夫
四、永嘉禅法的特色
第二章 外具五种缘
一、持戒清净
二、衣食具足
三、闲居静处
四、息诸缘务
五、近善知识
第三章 诃斥五种欲
一、诃色欲者
二、诃声欲者
三、诃香欲者
四、诃味欲者
五、诃触欲者
第四章 摒弃五盖障
一、弃贪欲盖
二、弃嗔恚盖
三、弃睡眠盖
四、弃掉悔盖
五、弃疑盖
第五章 调身心五事
一、调食
二、调睡眠
三、调身
四、调息
五、调心
第六章 五种方便行
一、欲
二、精进
三、念
四、巧慧
五、一心
第七章 禅定方便法
一、系缘止
1．令系心顶上
2．若系心发际
3．若系心鼻柱
4．若系心脐下
5．系心在地轮
二、制心止
三、体真止
第八章 入禅定之门
一、粗心住
二、细心住
三、欲界定
四、未来禅(未到定)
第九章 初禅修证法
一、初禅修证
二、初禅发相
三、初禅五支
第十章 二禅修证法
一、二禅名称
二、二禅修证
1．明修习方法
2．明证中间禅
三、二禅发相
第十一章 三禅修证法
一、三禅修证
二、三禅发相
三、三禅五支
四、四禅八定的体用
第十二章 四禅修证法
一、四禅名相
二、四禅修证
三、四禅发相
四、四禅的功德支
第十三章 四空定修证
一、空无边处定
二、识无边处定
三、无所有边处定
四、非想非非想处定
下编 禅修要义
前言
第一章 皈依三宝
一、皈依佛宝
二、皈依法宝
三、皈依僧宝
第二章 发宏誓愿
一、总颂
二、皈依发愿境
三、暇满人生愿
四、三业清净愿
五、依报安隐愿
六、正报康强愿
七、闻法出家愿
八、善根回向愿
1．六道解脱愿
2．普皆成佛愿
第三章 亲近善友
一、慕道志仪
(一)为什么要亲近善知识
(二)如何亲近善知识
1．朝晡问讯，存礼数故
2．审乖适如何，明侍养故
3．问何所作，为明亲承事故
4．瞻仰无怠，生殷重故
5．数决心要，为正修故
6．随解呈简，为识邪正故
7．验气力，知生熟故
8．见病生疑，堪进妙药故
9．委的审思，求谛当故
……
第四章 净修三业
第五章 三乘渐次
第六章 理事不二
第七章 简事偏圆
第八章 奢摩他颂
第九章 毗婆舍那
第十章 优毕叉颂
第十一章 观心十门
……
序言 日前，浙江温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持达照法师拿着他的新作《永嘉禅讲座》前来找我，说此书即将正式出版，希望我能为其写几句话，以为序言。
慧能顿悟禅的重要特点就在于破除对一切相的执著，特别是要对借以“发慧”的“禅相”的执著加以破除，而倡导直显本来清净之自性。这就是《坛经》中反复强调的：“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道”（《般若品》）。“自见本性清净，自修、自行，自成佛道”（《坐禅品》）。由此，传统说的“由定发慧”，被强调为“定慧一体”，“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”（《定慧品》）。这是因为，“菩提般若之智，世人本自有之”，“一切般若智皆从自性而生，不从外人”（《般若品》）。于是，习惯上的“坐禅”，也被界定为“元不著心，亦不著净，亦不是不动”（《坐禅品》）。这样，以往各种以“坐”、“静”、“默”为特征的“观心”、“观净”的“禅法”或“禅相”都不应当拘泥，乃至应当破除。永嘉禅师在得到慧能大师印可后作的《永嘉证道歌》中就写道：“自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”禅宗著名公案，南岳怀让更以“磨砖不能成镜”来向马祖道一揭示“坐禅岂能成佛”的道理。
文摘 智者大师意识到了这个问题，为了避免学人混乱，智者大师开创了“五时八教”，也就是把佛陀的一代时教按照角度或对机分类，把不同层面的教理配合相应的实修方法给予框架起来，使每部经典都有合理的位置，以便适合不同根基的学人。所以天台宗历来教观并重，教是教理、是理论，观是止观、是实践。任何教理都有对应的止观修证方法，两者如鸟之双翼、车之两轮，缺一不可，这是天台宗的一个重要特点。因此后来有人把智者大师的理论加实践的修行方法归人了如来禅的范围。
永嘉大师首先学习的就是如来禅，并得到很大的受用。大师开悟后并没有人来印证，他只是自己知道已经明白了佛法的道理，心境已证悟到某种程度。在这种状态下他又读了《维摩诘经》，经里说的话完全印证了他的心行，心法相应了，永嘉大师的心就安了。所以永嘉大师是修行如来禅开悟的，开悟后就写了《永嘉禅宗集》，并在永嘉（今温州市区）开始弘扬佛法。
当时六祖大师正在广东曹溪宝林寺弘扬禅法，即后来发展形成的禅宗。禅宗是顿悟法门，全无固定的次第，一悟便到究竟处，一切以明心见性为目的，藉由祖师指点开悟，学人悟后起修，以慧摄定，绵密修行，渐臻定慧圆融。而止观禅法是渐悟的法门，是以经典为依据，从止观打坐人手，有法可依，渐修渐证，由戒生定，由定发慧，如是定生如是慧，层层递进，最后般若慧开，方能圆融无碍。因此如来禅法分为顿悟和渐悟两种，而通常都把顿悟法门称为禅宗。
打个比方说，渐悟禅法的修行过程，就如同一盆脏水，先要让它安静，把泥沙渐渐沉淀下来，然后月亮就自然显现在水中了，而且越来越清晰。而顿悟禅法呢，就是先悟到不管脏水还是净水，月亮都能在水中显影，只是水脏时看不到、看不清，水清了就能见月了，悟到此理后便一舍全舍，浑水摸鱼，借泥沙翻上翻下正好把它清理干净，最后水中现月，本末全收，就定慧圆融了。
后记 妙果钟声明历历，松台月色静悄悄！
在一个雨后的夏日清晨，漫步于松台山的孝子岭上，微风摇曳着古寺的钟声，薄雾轻舞着竹枝的疏影，昨夜伴随雨滴陨落的松针，踩在脚下沙沙作响，身心透彻清凉，顿觉翻开了尘封的记忆。这是一片多么神圣的土地！1300年前声震寰宇的永嘉禅，松台九寺今何在，净光塔孤影依依。这是一段多么神奇的传说！响彻大地的古老歌谣，叮叮当，三脚门外孤老堂，松台山上仙人井，妙果寺里猪头钟。这是一篇多么美妙的诗歌！《永嘉证道歌》传遍世界，《永嘉禅宗集》代佛宣扬。这是一个多么感人的故事！印度诗人泰戈尔曾欲来访，日本僧侣跪倒在净光塔下，感谢祖师的智慧恩泽时，焚香顶礼处泪流成行，无数高僧把洁净的头颅叩倒在泥土上。令人羞愧，令人感伤，还有多少温州人居然不知何为永嘉禅？令人兴叹，令人回肠，现代人何曾停下匆忙的脚步给自己问个安？为何忘记了让自己过得自在安详？为何忘记了我们的智慧慈悲的祖先就在身旁？！旭日升起，人来人往，接受了一天忙忙碌碌的松台山，又在默默地重复着诉说曾经的辉煌和历史的沧桑。夜灯下，几许幽深，几许凄惶！不是现代都市不够热闹，而是在热闹繁华的背后，空洞的眼神里还有多少的茫然？永嘉禅恰是一剂圆明妙智的药方，恰是一座回归乐园的桥梁，恰是一曲人生实相的宣扬！
