基本信息·出版社：百花文艺出版社 ·页码：283 页 ·出版日期：1999年02月 ·ISBN：753062797X ·条形码：9787530627976 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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风水与建筑 |
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基本信息·出版社：百花文艺出版社
·页码：283 页
·出版日期：1999年02月
·ISBN：753062797X
·条形码：9787530627976
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
内容简介 风水之学，为中国在东方之独创。尔今已远播西方，影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今一般科技所比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及，是以被西方视为神秘文化。西方派研究生来华专修，用计算机破译诀律，均难及其皮毛。
媒体推荐 总序
风水之学，为中国在东方之独创。尔今已远播西方，影响遍及全球。其理念、方法涵盖所及，均非当今一般科技所比。其预测性和应验性所示之某种神奇性，实非一时之功可及，是以被西方视为神秘文化。西方派研究生来华专修，用计算机破译诀律，均难及其皮毛。原因在于风水学并非现代科学概念的专科。而系集天文学、地理学、环境学、建筑学、规划学、园林学、伦理学、预测学、人体学、美学于一体，呈综汇性极高的一门学术。因而在世界文化上独树一帜。风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间实践。具世界上最充分的统计学价值。可谓已被科学所证明。其研究理念，是天地人“三才”一统之天人合一观。有别于西方传统“人在事物外”的研究势态，而主“入与天地参”。主、客体之逆顺，决定其弃取。因之不是一门单科的环境优选学。风水学堪称天地之学，亦称堪舆学，“堪天道也，舆地道也”。广及苍宇，微达人体，皆为研究参数。非博学广才，无以取菁；惟厚积薄发，方以弃芜。风水学系中华民族在神州大地上历经五千年之生产生活斗争实践所积累的文化结晶。
风水学既是一种民族传统文化，亦是一门严谨的科学。有其定规，仪器，有其理论，操作技术。历代列为方术或方技，亦谓风水术。中国历代传统城市规划设计，皆涵存风水规范；广阔的聚落及各地民居，皆可见风水之约定俗成。其中，鲁班尺、门公尺、罗盘等仪器及理论、口诀，皆承启作用。中国历代《县志》编修，必有《堪舆篇》之章节。风水学在中国传统建筑中列为不可或缺。
然于风水学研究，历代各地观点、技法不尽一致。概分为形势、理气两大派系。此类学术分枝，技法分歧，在所难免，更况如此久远年代，广阔地域之时空跨越，分枝、分歧是所必然。仅就理气宗而言，亦有枝内分桠之象。在其“向法”上，以门为向(大陆)，以窗为向（香港），以路为向（台湾），三种观点各持己见，在北戴河的全国易学堪舆第四届学术研讨会上，三地学者争论耳赤，莫衷一是。余主持大会中，力主求同存异，公平探讨，以事实效应为依据，以理论论据为导向，缓求专题研讨，不急得结论。
风水学研究，路歧枝多，梳理匪易，赅简维艰。如何接轨于现代科学，融汇近代发现，充实完善，对现代建设做出贡献，对人民福祉有所裨益，则系研究者的宏旨。
余致力于风水学应用研究四十有年，面此博大精深之学，颇感仅触及凤毛麟角而已。虽广阅古籍几达“韦编三绝”，虽踏“铁鞋”遍及神州山川大地，遍访民间异人，仍感难以厚积。被迫研究相关学科，天文学、地理学、文史学及本人专业之建筑学、规划学，而仍感深度未及。
本书系余带几名学有专长之弟子及中国易学堪舆研究院部分专家教授所共同编修的，其学术观点虽力求公允全面，恐仍难免门派之斧痕。疏谬之处，敬望读者善正。我们将继续编定的还包括：城市规划风水学、建筑设计风水学、建筑装修风水学、罗盘原理与实用技巧、阴阳宅风水学、风水择吉术与化煞法、中国风水学实例分析等。
中国风水学与建筑学的关系是风水学研究和学习中最难认识和最难应用的问题。建筑专家不懂风水，风水专家不懂建筑，常……
目录 总序
前言
第一章中国风水学的定义
第一节中国风水学的定义
国外学者对风水的评价
国内学者对风水的评价
……
文摘 书摘
环境心理学将环境划分为物理环境、社会环境和象征环境。
物理环境是指自然环境和构筑环境。对于自然环境，主要考虑人的行为空间、气象、风土等自然环境条件与人的心理行为之间的关系问题，从而分析人的性格差异。对于构筑环境，即人工环境，主要考虑与人生活关系最为密切的住房建筑问题。这便是中国风水千百年来的一再论证的“环境气场”。
社会环境，是指社会的经济和政治因素。
象征环境，是从美学立场出发，考察环境中所包含的一切自然事物和人为事物作为一种象征，如何对人类起作用，以及人类如何对环境起作用的过程。中国风水中的“寻龙”象征传统建筑中的图腾取象及室内屏风、中堂等装饰证明了这种象征环境的实际意义。
心理场理论
心理场理论是心理学的一个分支，在心理学史上，将之归在完形心理学范畴。研究“场”的鼻祖是德国人勒~(Kurt Lewin 1890-1947)。
勒温将心理场定义为“心理生活空间”(Psychological Life Space)即“综合可能事件的全体”。这包括三个因素：
①准物理事实，即人类心目中的自然环境；
②准社会事实，即人类心目中的社会环境；
③准概念事实，即人类思想概念与现实的差异。
这里的“准”即非真正实物，只是主观感受，这就区别了现实和心理两种不同概念。勒温采用数学、物理学以及拓扑几何学的方法描绘了心理场的特征，按拓扑学的概念，心理场为没有大小尺寸、没有固定形状的无限柔软的塑性体，“如此规定的空间名为形势几何学(拓扑几何学)的空间，申言之，即为不用测量而加以规定的数学关系；在形势几何学的空间之内，没有距离的规定，据形势几何学的观点，一滴水完全和地球相等，一个立方体和一个球体也无可
区别。”他用数学中的约旦曲线直观地将心理场表现出来。
与心理场对应的是物理场(环境空间)共处于一个大系统中，优美的环境空间应该是心理空间的物化体现。这不正是中国风水中所追寻的“气”与“形”的关系吗?
关于中国风水中的“气”，即“精”、“元”，论述颇为丰富。《张子正蒙注．太和》说：“物各为一物，而神气之往来于虚者，原通于氤氲之气，故施者不各施，受者乐其受，所以同声相应，同气相求；琥珀拾芥，磁石引铁，不知其所以然而感”。老子称气为“其细无内，其外无大，充盈天地”；《庄子．外篇》：“气变则有形，形变而有生”等等。
在西方，判定中国风水中“气”
……
