第Ⅰ卷Ⅱ 阅读题(共70分)
甲必考题
一、现代文阅读(9分，每小题3分)
英国印藏佛教学者DavidSnellgrove曾经指出，藏传佛教包罗了印度佛教的所有传统，印度佛教中有的，藏传佛教中全有;印度佛教中已经失传的，也在藏传佛教中保存了下来，还得到了发展。例如藏传密教，它来源于印度，但其发展则远远超出印度原有的传统。与汉化甚深的汉传佛教相比，藏传佛教与印度佛教的直接联系显然更深、更明显。是故，长期以来在西方和日本的佛学研究传统中，藏传佛教研究每每与印度佛教研究紧密地结合在一起，印藏佛学研究通常是国际佛学研究领域内最受关注，也最有成就的一个分支。利用丰富的藏传佛教文献，借助活着的藏传佛教传统，接受过全面的语文学、文献学训练和具备良好佛学素养的佛教学者可以复原、重构早在13世纪就已经失落的印度大乘佛教传统。
由于流传至今的古印度梵文佛教文献并不很多，现存的梵文佛教写本也大都是相当晚的作品。所以，研究印度佛教必须依靠梵文佛教文献以外的资料，其中尤以藏传佛教文献最为重要。现存《藏文大藏经》收录佛典4569部，其中包含了绝大部分印度大乘佛教经典的完整翻译。佛教于公元7世纪开始在吐蕃传播，藏语书面语也在这时确立，故藏文从一开始就与佛经翻译直接相关，它的语法和构词法也多与梵文类近，故用藏文翻译梵文佛经从用词到语法构成均较容易相互对应。到公元9世纪初，藏文佛经翻译数量已相当可观，但由于译师的组成相当复杂，除了吐蕃译师外，也有来自汉地和印度，乃至中亚的译师，再加上流传到吐蕃的佛经原典来源不一、传承混乱，故藏文佛经的翻译质量参差不齐。为了规范佛经翻译体例、统一佛典翻译用词，吐蕃赞普命令参与佛经翻译的吐蕃、汉地和印度的译师联手编制了一部正字法字典——《语合二章》和一部解释语源的语汇手册——《翻译名义大集》，进一步保证了藏译佛经书面语言的统一和规范化。还有，藏文佛经翻译自始至终有印度高僧的积极参与，按照14世纪西藏著名佛学大师布思端辇真竺(1290-1364)在其著作《布思端教法源流》中的统计，先后来吐蕃参与藏文佛经翻译的著名印度学问僧计有93名之多。其中不少在10世纪以后来吐蕃的印度僧人长期生活在吐蕃，对藏语文的理解和运用已相当娴熟，他们的积极参与无疑为藏文佛典翻译的质量提供了可靠保证。是故，精通梵、藏两种文字的佛教学者，不难通过藏译佛典来想象梵文佛典的本来面目，重构已经失落的梵文原典。因此，藏文成为研究印度佛教者必须掌握的工具语言，藏文佛教文献是研究印度佛教不可或缺的珍贵资料。(节选自《汉藏佛学比较研究刍议》)
1、下列对藏文佛经的表述，不符合愿闻内容的一项是()
A、现存《藏文大藏经》收录佛典四千多部，从中我们可以看到绝大部分印度大乘佛教经典的完整翻译。
B、佛教于公元7世纪开始在吐蕃传播后，藏文佛经的翻译数量就已相当可观，但其翻译质量参差不齐。
C、藏文佛经翻译一直有印度高僧的积极参与，许多著名的印度学问僧都来过吐蕃，为藏文佛经翻译做出了贡献。
D、佛教学者如果精通了梵、藏两种文字，就可以通过研究藏译佛典来揣摩原典的主要内容。
答案：B【解析】B项“佛教于公元7世纪开始在吐蕃传播后，藏文佛经的翻译数量就已相当可观”有误。由原文第2段可知“到公元9世纪初，藏文佛经翻译数量已相当可观”，而不是“公元7世纪开始在吐蕃传播后”。
2、下列理解和分析不符合原文内容的一项是()
A、与藏传佛教相比，汉传佛教与印度佛教的联系不是十分紧密。
B、藏文与梵文的构词法和语法有相似之处，翻译出来比较容易相互对应。
C、研究印度佛教必须依靠梵文佛教文献以外的资料，即藏传佛教文献。
D、如果掌握了藏文这一工具语言，就将会对研究印度佛教起到重要作用。
答案：C。【解析】C项“研究印度佛教必须依靠梵文佛教文献以外的资料，即藏传佛教文献。”以偏概全。原文只是说“其中尤以藏传佛教文献最为重要”。
3、文章最后一句说，“藏文佛教文献是研究印度佛教不可或缺的珍贵资料”，不能表现其原因的一项是()
A、藏传佛教包罗了印度佛教的所有传统，不管是印度佛教中有的，还是已经失传的，都能在尹传佛教中找到，甚至有的还得到了发展。
B、吐蕃赞普命令参与佛经翻译的吐蕃、汉地和印度的译师联手编制了一部正字法典和一部解释语源的语汇手册，进一步保证了藏译佛经书面语言的统一和规范化。
C、不少在10世纪以后来吐蕃的印度僧人长期生活在吐蕃，对藏语文的理解和运用已相当娴熟，他们的积极参与无疑为藏文佛典翻译的质量提供了可靠保证。
D、在国际佛学研究领域内，将藏传佛教与印度佛教结合起来进行的研究通常是最受关注的一个分支，也取得了其他研究无法企及的成就。
答案：D。【解析】D项是强调“藏传佛教与印度佛教结合起来‘研究’的成就”，不能表现“藏文佛教文献是研究印度佛教不可或缺的珍贵资料”。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读(19分)阅读下面的文言文，完成4∽7题。
天下未尝无魁奇智略之士，当乱离之际，虽一旅之聚，数城之地，必有策策知名者出其间，史传所书，尚可考也。郑烛之武①、弦高②从容立计，以存其国。后世至不可胜纪。在唐尤多，姑摭其小小者数人载于此。武德初，北海贼帅綦公顺攻郡城，为郡兵所败，后得刘兰成以为谋主，才用数十百人，出奇再奋，北海即降。海州臧君相帅众五万来争，兰成以敢死士二十人夜袭之，扫空其众。
徐圆朗据海岱，或说之曰：“有刘世彻者，才略不世出，名高东夏，若迎而奉之，天下指挥可定。”圆朗使迎之。世彻至，已有众数千，圆朗使徇谯、杞，东人素闻其名，所向皆下。
高骈之将毕师铎攻骈，乞师于宣州秦彦，彦兵至，遂下扬州。师铎遣使趣彦过江，将奉以为主。或说之曰：“仆射顺众心为一方去害，宜复奉高公而佐之，总其兵权，谁敢不服?且秦司空为节度使，庐州、寿州其肯为之下乎?切恐功名成败未可知也。不若亟止秦司空勿使过江，彼若粗识安危，必未敢轻进，就使他日责我以负约，犹不失为高氏忠臣也。”师铎不以为然，明日，以告郑汉章，汉章曰：“此智士也。”求之，弗获。
王建镇成都，攻杨晟于彭州，久不下，民皆窜匿山谷，诸寨日出抄掠之。王先成往说其将王宗侃曰：“民入山谷，以俟招安，今乃从而掠之，与盗贼无异。旦出淘虏，薄暮乃返，曾无守备之意，万一城中有智者为之画策，使乘虚奔突，先伏精兵于门内，望淘虏者稍远，出弓弩手炮各百人，攻寨之一面，又于三面各出耀兵，诸寨咸自备御，无暇相救，如此能无败乎?”宗侃矍然。先成为条列七事为状，以白王建，建即施行之。榜至三日，山中之民，竞出如归市，浸还故业。
观此五者，则其他姓名不传，与草木俱腐者，盖不可胜计矣。
【注】①烛之武：郑国人。②弦高：郑国商人。
4.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一组是(3分)
A.海州臧君相帅众五万来争 帅：将帅
B.师铎遣使趣彦过江 趣：催促
C.不若亟止秦司空勿使过江 亟：赶快
D.薄暮乃返 薄：迫近
答案：A【解析】帅：率领。
5.以下各组句子中，全都表明天下之士有“魁奇智略”的一组是(3分)
①郑烛之武、弦高从容立计，以存其国②北海贼帅綦公顺攻郡城，为郡兵所败③兰成以敢死士二十人夜袭之，扫空其众。④圆朗使徇谯、杞，东人素闻其名，所向皆下。⑤民皆窜匿山谷，诸寨日出抄掠之⑥先成为条列七事为状，以白王建
A.①②④
B.①③⑤
C.②④⑤
D.③④⑥
答案：D【解析】②写公顺被军兵所败;⑤写王建手下的士兵四处掳掠。这两项均与题干无关。故可采用排除法，选D项。
6.下列对原文有关内容的理解，不正确的一项是()
A.作者认为，每当社会动荡不安时，即使只有数百人聚在一起，或者在只有数城之地的范围内，也会出现能够出奇谋的高人。
B.宣州的秦彦借兵给毕师铎，帮他攻克扬州后，有人劝告秦彦说，假若想顺应民心为一方减少灾难，就应当奉高骈为主。
C.郑汉章认为献计之人是位有识之士，可是当他们再派人去寻找那个人时，那人已经无影无踪了，最终也没有找到。
D.王先成认为，老百姓逃入山谷，就是为了等候国家招安，如果去追踪掳掠他们，那么这种行为与强盗没有什么不同。
答案：B【解析】不是劝告秦彦，二十劝告毕师铎。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
有刘世彻者，才略不世出，名高东夏，若迎而奉之，天下指挥可定
榜至三日，山中之民，竞出如归市，浸还故业。
【文言译文】天下并不缺乏有雄才大略的智识之士，每当社会动荡不安的时候，即使只有数百人聚在一起，或者只有数城之地的范围内，也必定能够涌现出出奇谋划异策的高人，这从史书的记载中可以查到。比如先秦时期，郑国的烛之武和弦高，沉着冷静地某胡，最终保全了自己的国家。后代的系类事例举不胜举，在唐朝尤其多，这里姑且玄机为名不见经传的小人物为例。
唐高祖武德初年，北海郡义军首领綦公顺到处攻城略地，在攻打郡城时却被郡兵打败，后来得到刘兰成作为谋士，仅用了数百人，出奇兵抖擞精神再战，北海郡宣布投降。海州的臧君相率领五万人马来争夺北海，刘兰成派遣二十名敢死队员趁夜色突然袭击，一举击溃了敌兵。
徐圆朗占据海岱，有人劝告他说：“有个叫刘世彻的人，才智超群，举世罕见，在东夏声名卓著，如果能把他请出来，并且敬若上宾，那么天下唾手可得。” 徐圆朗接受了建议，马上派人去迎请刘世彻，当刘世彻到来时，帐下已有数千名愿意听从号令的人。徐圆朗派他去攻取谯、杞一带，由于东夏人早已听说过他的大名，因而刘世彻所到之处，无不望风披靡。
淮南节度使高骈的部将毕师铎进攻高骈，因为兵力不足变相宣州的秦彦借兵，亲眼的士兵到了之后，从而攻占了高骈所坐镇的扬州。毕师铎派人催促秦彦及早过江，准备推他为主。有人劝告毕师铎说：“假若你想顺应民心为一方减少灾难，就应当重新奉高骈为主。(在外人看来，)您仍然再辅佐高骈，而实际上，您掌握它的全部兵权，谁敢不服?况且秦彦任节度使，泸州、寿州的人能服吗?我实在担心功名成败难以预料。不如立即派人制止秦彦渡江，他如果稍有头脑，懂得进退安危之势，就必定不敢贸然前来，即使他将来被指责咱们不守信用，您仍然不失为高骈的忠臣。”毕师铎不认为是正确的。次日，他将此事告诉了郑汉章。郑汉章说： “这是为有识之士。”他们在派人去寻那人，可惜已经无影无踪了。
王建镇守成都，大举进攻盘踞在彭城的杨晟，可是久攻不下，老百姓多逃入山谷中藏身，于是，王建手下的各寨士兵每天都四下掳掠他们。王先成见此情形，便前去劝说王建的部下王宗侃说：“老百姓逃入山谷就是为了等候国家招安，现在你们追踪掳掠他们，这种行径与强盗没什么不同。你们一大早出去搜捕抢掠，直到天快黑时才返回营寨，根本没有防敌之意，万一城内有识之士为他们出谋划策，让他们乘虚反击，先把精兵埋伏在城内，当望见外出搜捕抢掠的军队渐渐走远，然后出动弓弩手和炮手各百人，攻打军营的一面，并在其余三面都设下疑兵，使得各寨的士兵都忙于自保，无暇救援其他军寨，这样你们能不吃败仗吗?”王宗侃闻听大惊，幡然。醒悟，王先成为此列举了七条写成状子，向王建提出建议。王建当即采纳，并付诸行动。公告贴出去才三天，藏在山中的百姓争相恐后地出来，就如同回归市场一样，都逐渐地恢复了原来的职业。
读了这几条记载，我不禁想到，其他姓名没有流传下来的与草木同化为土灰的具有雄才大略的智识之士，大概数不胜数。
(二)古代诗歌阅读(11分)阅读下面诗歌，完成8.9题。(11分)
移居东村作①
王庭珪【ɡuī】
避地东村深几许?青山窟里起炊烟。敢嫌茅屋绝低小，净扫土床堪醉眠。
鸟不住啼天更静，花多晚发地应偏。遥看翠竹娟娟好，犹隔西泉数亩田。
【】注①作者源注：“山中有西泉寺故基。”
【解析】这首诗作者原注：“山中有西泉寺故基。”全诗写了东村极其幽静的境界，抒发了移居这里的快感，含蓄曲折，耐人寻味。
诗人为了表现出幽静来，首先从东村远离城镇写起。用一个“深”字和一个“窟”字，就可看出东村之“幽”，再加上“依依墟里烟”，这就描出大体的轮廓。其次用低小的茅屋和土床，营造了远离市镇的生活环境，以说明其极其幽僻。第三用“花多晚发”。白居易有诗曰：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”其地之偏自不待言。第四用隔着翠竹和数亩田的西泉寺故址。古人云：“天下名山等占尽”，寺庙多远离人居，乃偏中之偏。这样层层推进，多角度，多侧面地将村 “幽”非常全面，非常深入地表现了出来。在这“幽”当中，自然也就隐含着“静”，但还不够，诗人又用了反衬法，以“春山一路鸟空啼”式的写法把“静”更彻底地表现出来。全诗只用描写，不用赞叹，任何赞叹都是苍白无力的。
在王庭珪【ɡuī】写幽闲境界的七律中，这首诗是值得称道的。
8.本诗“鸟不住啼天更静”一句与王籍的“鸟鸣山更幽”在写法上有何相同之处?你更喜欢哪一句?请说明理由。(5分)
答案：反衬(1分)。以鸟的鸣叫(1分)反衬环境的幽静(1分)。
观点一：更喜欢“鸟不住啼天更静”。语言更平易，明白如话。以天为背景，意境更为开阔。
观点二：更喜欢“鸟鸣山更幽”。语言更加凝练，幽雅含蓄，意蕴更深。
9.这首诗表现了作者怎样的情感?请结合全诗进行分析。(6分)
答案：这首诗表现了作者对东村山景的爱赏，对远离尘世的移居生活的喜爱。(2分)(1)首联写避地东村，“避”字点明了作者对世俗生活的远离，对田园的主动回归。(2)颔联表现作者不汲汲于物质追求，虽然生活条件简陋，但仍感满足。(3)颈联表现对幽静僻远的自然环境的喜爱。(4)尾联写远望所见，表现作者安于农耕、怡然自得的心情。
(答出其中两点即可，每点2分，要有简要分析)
