泰山之名，最早出于《诗经•鲁颂》：“泰山岩岩，鲁邦所詹。”《尚书》称作“岱”。《周礼》称“岱山”，始言五岳。“岱”、“泰”二字，古字含义都有“万物终始”、“天地交泰”的思想。泰山之高，既不及西岳华山（高2437m），也不似北岳恒山（高2052m），海拔只有1545m。历数中国名山巨峰，泰山高度排名屈居第16位，与珠穆朗玛峰相比，只能算作是小巫见大巫。但何以五岳独尊？闻名世界的大思想家孔子却说“登泰山而小天下”？诗圣杜甫在《望岳》中也吟叹：“会当凌绝顶，一览群山小”？太史公司马迁用它来类比生命之轻重：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”毛泽东甚至说：“为人民利益而死，就比泰山还重。”临危不乱的人喜欢说：“稳如泰山”。女婿将老丈人称为“泰山”更是富有学养的民俗雅语。
泰山本来就不甚高大，但迄今为止，其显耀声名列众山之首，非独以奇绝胜景摄人魂魄，更是以源渊流长、博大精深的文化艺术魅力扣人心弦。用鲜活跳跃的心灵去感应泰山文化，就可以触摸到悠久灿烂的炎黄文明之庞大粗壮的根系，也可以看到高大树冠之上鲜艳夺目的美丽花朵，释怀于“有眼不识泰山”而会心一笑。
泰山雄奇秀美，浑厚壮丽。内蕴凝重稳固、粗犷豪纵的北国精髓，外扬玲珑瑰丽、温润飘逸的南疆风采，东滨瀚海吸尽汪洋灵气，怀抱西域沐浴天山冰雪，俯临中原而雄视八方，五岳之首乃神州砥柱。奇绝险峻的“七十二峰”，凌云碧霄的“四大奇观”，苍翠挺拔的秦松汉柏，龙潭幽涧的白练飞瀑。春日揽胜漫山吐翠，姹紫嫣红，曲径通幽，游人如织，碑碣映日，古刹开光，草薰风暖，心旷神怡；炎夏寻幽山抹微云，薄雾淡烟，青峰披纱，天际蛾眉凝黛，深谷缥缈缭绕，气象万千，冷泉香茗，沁人心脾；金秋赏景青山苍松，满目红叶，重峦远送；雪冬壮观山舞银蛇，千树万树梨花开，断雁叫西风。须晴空万里，伫立玉皇顶，极目齐鲁，一览无遗。夕霞晚照，举目西顾，阳光映照一条黄金带子由西南绕东北闪闪发光、飘飘而来，休要说黄河之水天上来，奔流到海不复回，却只见“一条黄水似衣带，穿破世间通银河。”若喜逢阴雨，与闲人同览，遥山丝雨细无边，空谷未闻鸟啁啾。梦回南窗惊飞瀑，一任阶前，点滴到天明。攀登十八盘，指看南天门，似驾浮云上天阙；坐缆车凌空遨游滑下山，回首天街觅不见，琼楼玉宇在危峰。泰山美景，画图难足，妙笔难书。鬼斧神工，造化锺神秀。
泰山自然之美是其绚丽的彩衣，其人文之美更见博大精深。
五岳之说，起于尧、舜与汉宣帝时。史书记载，尧任命羲和氏的四个儿子分管四岳。四岳不是因山得名，而是主管方岳的职务名称。到了舜时，主管方岳的官吏职务名称与所在地方的名山开始统一起来，大山就成了岳官的首府。它大概产生于我国原始社会末期或夏代。此后，五岳之冠名略有异同，至汉宣帝神爵元年（公元61年）颁布诏书，五岳制度大体定制。其后又将南岳天柱山改为湖南的衡山。明代又把北岳由河北曲阳恒山改为山西浑源恒山，遂成沿袭。早期的五岳都处于黄河、长江的中下游地区，每个山岳的所在地都是原始文化的发祥地和繁盛区域。五岳形成的背景和源头，正好是华夏悠久历史文明的渊源中心。东岳泰山所在的黄河下游地区恰恰是华夏族远古文化的繁荣地带，泰安大汶口遗址等在中华史前文化系统中居于领先地位，泰山是内涵丰厚的民族“大文物”，泰山一带是中国古代政治文化的中心，是炎黄历史文明的摇篮。从历史的角度、发展的观点来看，秦皇汉武的统一事业，实质上是完成夏、商、周三代的社会理想：普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。定于一尊，五岳独尊，泰山就是这种政治理想最适宜的寄托。透视立体的泰山文化形态，逐层剖析鉴赏，可以看到它根深叶茂、渊源流长、璀璨绮丽、异彩纷呈，多元文化的特征很鲜明，历经沧桑岁月而浑圆天成，绝非人工雕琢所能造就，至今我们仍能感触到这一经典文化遗存蓬勃生命力的强劲脉动。它严整缜密的庞大体系分列八支：1.以泰山为轴心的中华东部远古文明。2.氏族公社时部落酋长登泰山祭祀天地鬼神，历代帝王的封禅告祭。3.宗教与神话、民间传说。4.孔孟儒学，兵家、墨家等学派及其创始人的诞生地。5.文人荟萃之区，存留大量的诗词歌赋和楹联，游记。闻人治学、创作、讲学遗址。6.历代石碣碑刻、题诗题字，满山遍布，俯拾皆是。7.丰富多彩的古代建筑艺术。8.书法，壁画，石雕塑、泥塑、铸塑、玉雕、木雕，刺绣艺术品等散布于庵观庙殿，楼台亭榭。在主体分支之中，古代帝王的封禅告祭赋予泰山五岳独尊的特殊含义。《周礼》规定，天子祭告泰山，诸侯只能在自己的封地内祭祀山川，至于卿士大夫只有祭祀祖宗的资格。历代帝王将泰山奉为人格化的、至高无上的“上帝”，称自己为“上帝”的后裔即“天子”，开创了泰山封禅这种人神感应的重要礼仪，祈求“国泰民安”、“江山永固”。“封”和“禅”是一种礼仪两个内容，所谓“封”是指在泰山上筑坛祭天；所谓“禅”是指在泰山下扫除祭地。《竹书纪年》有“夏帝发七年陟泰山震”之句，这是古代较早的封禅礼仪记录，也是我国历史上最早的地震记录。夏、商、周三代以前就有“七十二君”到泰山祭祀天地。从秦始皇开始，又有秦二世、西汉武帝、东汉光武帝、章帝和安帝、隋文帝、唐高宗与武则天、唐玄宗、北宋真宗、清朝康熙及乾隆等十三位皇帝上泰山封禅告祭。《白虎通》曰：“王者易姓受命而起，必升封泰山何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅以告太平也。所以必于泰山何？万物交代处。必于其上何？因高告高，顺其类也。”“天以高为尊，地以厚为德，故增泰山之高以报天，附梁甫之址以报地。”在君权神授的神秘光环下，皇帝举行的封禅礼仪就象征了天下统一，昭示四方，从而使秀美壮丽的泰山又蒙上了尊贵威严的帝王色彩。泰山之下的曲阜、邹县诞生了孔丘和孟轲，他们所创立的儒家学说，历经春秋战国时期之百家争鸣，秦始皇的焚书坑儒，到汉武帝之罢黜百家、独尊儒术，演化而成古代泰山文化的脊柱或核心思想。他们的学说受到至高尊崇，成为中国封建社会的正统思想延续了近2000年。孔丘、孟轲因儒学而显名天下，死后流芳百世，由凡人脱胎换骨而登上神坛，受封为“大成至圣文宣王”和“亚圣”，历代帝王都加官晋爵，顶礼膜拜。封建统治者造出了泰山“神圣”，又造出了泰山“圣人”，“圣人”与“神圣”的天人交通，使泰山文化的青色光彩异常诡秘凝重，甚或光怪陆离，天地之间，无比敬畏。已故的大文学家郭沫若曾著文说：“东方主生，帝出乎震，于是泰山便威灵赫赫了。自秦汉以来，历代帝王封禅，也就是向泰山朝拜。比帝王都还要高一等，因而谁也不敢藐视泰山了。” 文/huajian
泰山南去约百余里，一条平坦宽阔的高速公路直达享有东方圣城之誉的曲阜。曲阜之名，初见于《礼记》，东汉应劭解释说：“鲁城东有阜，委屈长七八里，故名曲阜。”商代名奄。周朝“封周公于曲阜”，作为鲁国都城约800余年。曲阜北倚泰山，南接峄山，东连沂蒙山，西俯平原，境内泗河、沂河因东高西低的地势而水向西流，故有“圣人门前水倒流”的奇妙景观。李白描写曲阜景色：“笑夸故人指绝境，山光水色清如兰。”传说炎帝曾迁都于此，黄帝生于城东的寿丘，舜也在寿丘居住生活过，《史记》记载孔子出生在曲阜尼山，孟轲的故乡亦距此不远。孔子在此地开坛讲学，群贤云集，哲人盛会，开创了儒学的黄金时代。地灵人杰，酝酿孕育出民风淳朴的礼仪之邦。
现存的曲阜“三孔”是指孔庙、孔府、孔林。孔子生前起居之地称孔庙，孔子嫡系子孙的府第叫孔府，孔子及其家族墓地名曰孔林。“三孔”古建筑堪称圣城明珠，高大宏伟，金碧辉煌，吐纳王者尊贵之气。孔庙前后九进院落，南北长约2里许，占地300余亩，建筑466间，门坊54座。庙内苍松翠柏、古槐老杏等名花佳木近2000株，随处相宜，错落有致，蕴义淳厚。1300多块历代碑碣充溢恢宏灵气，散发翰墨书香，与岱庙碑刻同映日月，令人叹为观止，不负中华第二碑林之盛名。明代著名书法家胡缵宗题写的“金声玉振”坊额，笔力遒劲刚健，是孔庙的画龙点睛之笔。出自《孟子》的这四个字赞扬孔子集古圣先贤之大成，对中国文化做出的巨大贡献。孔府门前的对联，孔墓之前的墓碑，甚至“三孔”之地的一草一木、一砖一瓦，似乎都隐伏玄机，依附着圣贤的幽灵，描述着儒学的辉煌。真实的历史却不是这样，孔子死后的光辉远不及生前。今日之孔庙即孔子生前之居所。他辞世后，鲁哀公将其三间居室改立为庙，“岁时奉祀”，孔子生前所用衣、冠、琴、书、车等物内藏庙中。其后，历朝封建统治者不断加谥孔子，宋代位比五品，明代升至三品，清代高居阁臣之上。就连漠视儒生，曾拿儒生之冠当作尿壶的汉高祖，代秦立汉后也匆匆奔赴曲阜，以太牢之礼祭祀孔墓。大成殿上的孔子塑像，头戴12旒冕，身穿12章王服，手捧镇圭，威严尊贵，君王气魄盛气逼人。这是神化后的孔子，并非历史上真实的“布衣”孔子形象。孔庙因帝王格外垂青而不断增修扩建，到明、清时规模确定，遗存至今，与北京故宫、河北承德避暑山庄并称为中国三大古建筑群。泰山之南有曲阜而风光无限，曲阜有孔子而世人称圣城，圣城有孔子而儒学兴盛，文物珍藏丰富，规模宏大，文化积淀深厚，科学艺术价值独具特色，历史悠久，在中国历史和世界东方文化中地位显著。1994年12月，泰山与曲阜“三孔”同列《世界遗产名录》，联合国列为人类文化遗产，国际上视曲阜为世界三大圣城之一。人民政府珍视民族优秀文化遗产，仅20世纪80年代以来，国家就先后拨款3000多万元对“三孔”进行了全面修葺，当地政府还在城内增修了“论语碑苑”、“鲁国盛世华夏文化城”等新的建筑。
孔子（公元前552--前479年）是春秋时期的思想家、教育家、政治家。他的学说具有多面性，随时变化，总能适应统治阶级的需要，处于显学独尊的地位。封建帝王马上打天下时，孔子就受到冷遇，马下治天下时大都哄抬孔子，活着时就有人尊奉他为圣人。他确实是封建社会集大成的圣人，是中国古代文化的伟大代表人物之一。孔子创建的儒家学派，与齐鲁之地的泰山文化有血肉相连的乡土联系。他早于古希腊历史上的两位“圣贤”苏格拉底（前467—399年）90余年、柏拉图（前427—347年）130多年。苏格拉底毕生从事口头讲学，未留下什么传世之作。他的思想由他的学生柏拉图、色诺芬等人记载。苏格拉底认为神创造了一切，毕生追求的是永恒不变的美德之概念，他说：“美德即知识”。柏拉图的著作有30余种，都是用对话体写成。他设计了“理想国”，是欧洲历史上第一个创立了国家理论的思想家。中国人不可以夜郎自大，但也不能妄自菲薄。“亚圣”孟子（前390—305年）是儒家学说的第四代传人，也早于柏拉图半个世纪。这四位哲人都是举世公认的、在世界历史上产生了深远影响的思想家。但从哲人所处的时代来看，东方先于西方；从思想形态来看，孔孟学说理论体系十分完备，东方智慧闪耀晶莹光芒。毫不夸张地说，孔孟思想是泰山文化的灵魂，是中国古文化的重要组成部分，同时又是最可珍贵的人类文化遗产。 文/huajian
孔子学说的主要内容是礼乐和仁义，全部灌注着“中立而不倚”的中庸思想，他赞叹中庸是至高极难的一种美德。他主张大一统，“祖述尧舜、宪章文武”。孔子思想核心是“仁”。“仁”就是做人的道理，是爱或同情心。等次称为“义”，“义者宜也”。“义”的意义就是适宜、合礼、也就是中庸之道的权。孔子反对横征暴敛，说“苛政猛于虎”，他的学生冉求做官时聚敛财物，孔子愤怒地说：“这不是我的学生，弟子们敲着鼓攻击他罢！”他期求统治者减轻赋税、慎用刑罚、爱惜民力，这是出于真情的爱民精神。他严词指斥那些言行相悖的为政者说：“慢令（自己无信）致期（要民从令）谓之贼”。这些都是孔子思想的进步因素。孔子学说传于曾参、曾参传于子思，孟子得传于子思。孟子充分发挥了孔子学说的仁义部分，劝说统治者实施仁政以达到中国统一。孟子的仁政思想有积极意义，如痛斥民贼，说武王伐纣是诛独夫不是轼君，得民心者做天子，天子失民心者就是独夫民贼。孟子说：“民为贵、社稷次之、君为轻”，这些都是民贵君轻的民主思想。孟子依据孔子学说大胆发挥，他的思想成为封建社会的一种宝贵的政治理论。
孔子一生在文化教育方面有三大业绩：1.创立儒家学说。2.打破学在官府的局面；提出了有益的教育思想和行之有效的教学方法。3.编订了《周易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》等古典著作，传播了古代文化。孔子死后，他的弟子们将他的言论辑录成《论语》一书，书中提出了“因材施教”、“温故而知新”、“举一反三”，“学而不四则罔，思而不学则殆”，“知之为知之，不知为不知”，“三人行，必有我师焉”等重要教育思想和教学方法，至今仍有借鉴意义。《论语》所蕴藏的文韬武略、伦理道德、微言精义岂止这些。史书上说宋代的开国宰相赵普，辅佐赵匡胤黄袍加身，改朝换代，自称是半部《论语》打天下。另一半《论语》，他说是用于治天下。赵普辅佐的大宋王朝出现了升平气象。这个说法似乎离谱。但赵普病逝后，家人打开他的书箧，里面果真只有一部《论语》。孔子是中国古代史上最大的教育家。据说孔门弟子三千，贤人七十二。他的学生鲁、卫、吴、陈、齐、宋、楚、晋、秦等各国都有，72位高材生多数是鲁国人。孔子学生中很多人取得了尊显地位，对于发扬巩固儒家学派是极为有利的。
孔子时代早已化作历史烟尘，远离我们而去，但儒家学说却没有与时俱去。泰山玉皇顶上孔庙里的泥塑雕像僵硬麻木，永恒的目光注视着人间的苍黄风雨。但曲阜孔庙的朝圣者却来自五湖四海，世界各地，常年络绎不绝，近年来国际上还出现了“孔子儒学研究热”，中国政府在本国和世界其他国家兴办的百余所国学院，《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》等儒学典籍列入研究的主要内容之一。当代人对于孔子已不是偶像崇拜，而是将他的学说视为思想宝藏，吸收其精华，扬弃其糟粕，把中华民族的古代优秀历史文化继承弘扬，增强民族自信心、自尊心。然而，谁又能否认，孔孟学说没有打上泰山文化的深深烙印？
2006.9.26
文/huajian
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