曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎 以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾
曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎 以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁； 窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故 君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故 也。诗云：“夙夜在公，实命不同。”
传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不 往，君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎！诗曰： “虽速我讼，亦不尔从。”
孔子南游，适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：“彼妇人其可与言矣 乎！”抽觞以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾、北鄙之人也，将南之 楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一饮，以表我心。”妇人对曰：“阿谷之隧，隐曲之泛，其 水载清载浊，流而趋海，欲饮则饮，何问妇人乎？”受子贡觞，迎流而挹之，奂然而弃之， 促流而挹之，奂然而溢之，坐、置之沙上，曰：“礼固不亲受。”子贡以告。孔子曰：“丘 知之矣。”抽琴去其轸，以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“向子之言， 穆如清风，不悖我语，和畅我心。于此有琴而无轸，愿借子以调其音。”妇人对曰：“吾， 野鄙之人也，僻陋而无心，五音不知，安能调琴。”子贡以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽 絺纮五两，以授子贡，曰：“善为之辞，以观其语。”子贡曰：“吾、北鄙之人也，将南之 楚。于此有絺纮五两，吾不敢以当子身，敢置之水浦。”妇人对曰：“客之行，差迟乖人， 分其资财，弃之野鄙。吾年甚少，何敢受子，子不早去，今窃有狂夫守之者矣。”诗曰： “南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。”此之谓也。
哀公问孔子曰：“有智寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也：居处 不理，饮食不节，劳过者，病共杀之。居下而好干上，嗜欲不厌，求索不止者，刑共杀之。 少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。”诗云： “人而无仪，不死何为！”
传曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火，在人者、莫明乎礼仪。故日月不 高，则所照不远；水火不积，则光炎不博：礼义不加乎国家，则功名不白。故人之命在天， 国之命在礼。君人者、降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。诗 曰：“人而无礼，胡不遄死！”
君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自强，则名配尧禹；宜于时则达，厄 于穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由 礼则知节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退移步，由礼则夷国。政无礼则不行，王事无 礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。诗曰：“人而无礼，胡不遄死！” 传曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。此三者、圣王之所杀而不 赦也。诗曰：“人而无礼，不死何为！”
王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆 天下之通士也，岂不爱其身哉！为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由 是观之，卑贱贫穷，非士之耻也；天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与 焉，三者存乎身，名传于世，与日月并而息，天不能杀，地不能生，当桀纣之世不之能污 也，然则非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也，由其理，尊贵及己而仕也不辞也。孔子曰： “富而可求，虽执鞭之士吾亦为之。”故阨穷而不悯，劳辱而不苟，然后能有致也。诗曰： “我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。”此之谓也。
原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子 贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨 绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：“嘻！先生何病也！”原宪仰而应之曰：“宪闻 之：无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪、贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以 为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭 色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌商颂而反，声沦于天地，如出金石。天子不得而臣也， 诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱，孰能忝之。诗曰：“我心匪石， 不可转也；我心匪席，不可卷也。”
传曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美者，必有处也。言不务 多，务审所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。诗曰：“我心匪 石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”
传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非 知也，其势然也。故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混污然。诗 曰：“我心匪鉴，不可以茹。”
荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：“礼、过三人 则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也？”孔子曰：“国亡而弗知，不智 也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。” 诗曰：“忧心悄悄，愠于群小。”小人成群，何足礼哉！
传曰：喜名者必多怨，好与者必多辱，唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理，而无爱 名；名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先，唯不求利者为无害，不求 福者为无祸。诗曰：“不忮不求，何用不臧。”
传曰：聪者自闻，明者自见，聪明则仁爱着而廉耻分矣。故非道而行之，虽劳不至；非 其有而求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。诗云： “不忮不求，何用不臧。”
传曰：安命养性者，不待积委而富；名号传乎世者，不待势位而显；德义畅乎中而无外 求也。信哉！贤者之不以天下为名利者也。诗曰：“不忮不求，何用不臧。” 古者、天子左五钟，将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之，马鸣中律，驾者有文，御者有 数，立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩，然后太师奏升车之乐，告出也。入则撞蕤 宾，以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安，蕤宾有声，鹄震马鸣，及?介之虫，无 不延颈以听，在内者皆玉色，在外者皆金声，然后少师奏升堂之乐，即席告入也。此言音乐 有和，物类相感，同声相应之义也。诗云：“钟鼓乐之。”此之谓也。
枯鱼衔索，几何不蠹！二亲之寿，忽如过；树木欲茂，霜露不凋使；贤士欲成其名， 二亲不待。家贫亲老，不择官而仕。诗曰：“虽则如毁，父母孔迩。”此之谓也。 孔子曰：“君子有三忧：弗知，可无忧与！知而不学，可无忧与！学而不行，可无忧 与！”诗曰：“未见君子，忧心惙惙。”
鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之，曰：“公甫文伯之母、贞女也。子死不哭，必 有方矣。”使人问焉。对曰：“昔、是子也，吾使之事仲尼，仲尼去鲁，送之，不出鲁郊， 赠之，不与家珍。病、不见士之视者；死、不见士之流泪者；死之日，宫女缞绖而从者，十 人。此不足于士，而有余于妇人也。吾是以不哭也。”诗曰：“乃如之人兮，德音无良”。 传曰：天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣；时得则治，时失则乱。故 人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见；七 月而生齿，而后能食；?年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施 化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男、八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通。 女、七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者、精化 始具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭，而性不长也。诗曰：“乃如之人 兮，怀婚姻也，太无信也，不知命也。”贤者不然，精气阗溢，而后伤时不可过也。不见道 端，乃陈情欲，以歌道义。诗曰：“静女其姝，俟我乎城隅，爱而不见，搔首踟蹰。瞻彼日 月，悠悠我思，道之云远，曷云能来。”急时辞也，是故称之日月也。
楚白公之难，有仕之善者，辞其母，将死君。其母曰：“弃母而死君，可乎？”曰： “闻事君者、内其禄而外其身。今之所以养母者，君之禄也，请往死之。”比至朝，三废车 中。其仆曰：“子惧、何不反也？”曰：“惧、吾私也，死君、吾公也。吾闻君子不以私害 公。”遂死之。君子闻之曰：“好义哉！必济矣夫！”诗云：“深则厉，浅则揭。”此之谓 也。
晋灵公之时，宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰：“非晋国之急也。”宣 子曰：“不然。夫大者天地，其次君臣，所以为顺也。今杀其君，所以反天地、逆人道也， 天必加灾焉。晋为盟主而不救，天罚惧及矣。诗云：‘凡民有丧，匍匐救之。’而况国君 乎！”于是灵公乃与师而从之。宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌，何则？以其诛逆存顺。 诗曰：“凡民有丧，匍匐救之。”赵宣子之谓也。
传曰：水浊则鱼喁，令苛则民乱，城削则崩，岸削则陂。故吴起削刑而车裂，商鞅峻法 而支解。治国者譬若乎张琴然，大弦急，则小弦绝矣。故急辔御者、非千里之御也。有声之 声，不过百里，无声之声，延及四海。故禄过其功者削，名过其实者损，情行合名，祸福不 虚至矣。诗云：“何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。”故惟其无为，能长生久 视，而无累于物矣。
传曰：衣服容貌者，所以说目也，应对言语者、所以说耳也，好恶去就者、所以说心 也。故君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语逊，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不 仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善而日新之，虽独居而 乐，德充而形。诗曰：何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。”
仁道有四：磏为下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其时； 下知地，能用其财；中知人，能安乐之；是圣仁者也。上亦知天，能用其时；下知地、能用 其财；中知人，能使人肆之；是智仁也。宽而容众，百姓信之；道所以至，弗辱以时；是德 仁者也。廉洁直方，疾乱不治、恶邪不匡；虽居乡里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴汤火；非 其民、不使，非其食、弗尝；疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不详，是磏仁者 也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者、其人不祥，是伯 夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，适至是 而亡，弗能改也，虽枯稿弗舍也。诗云：“亦己焉哉！天实为之，谓之何哉！”磏仁虽下， 然圣人不废者、匡民隐括，有在是中者也。
申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之，曰：“吾闻圣人仁士之于天地之间也，民 之父母也，今为儒雅之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。桀杀关龙逢、纣杀王子 比干，而亡天下。吴杀子胥，陈杀泄冶、而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故 也。”遂抱石而沉于河。君子闻之，曰：“廉矣！如仁欤？则吾未之见也。”诗曰：“天实 为之，谓之何哉！”
鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道。子贡曰：“吾子何以至于此也？”鲍焦曰： “天下之遗德教者、众矣，吾何以不至于此也！吾闻之：世不己知而行之不已者、爽行也； 上不己用而干之不止者、是毁廉也。行爽毁廉，然且弗舍，惑于利者也。”子贡曰：“吾闻 之：非其世者、不生其利；污其君者、不履其土。非其世而持其蔬，诗曰：‘溥天之下，莫 非王土。’此谁有之哉？”鲍焦曰：“于戏！吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”于 是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之，曰：“廉夫！刚哉！夫山锐则不高，水径则不深， 行磏者德不厚，志与天地拟者，其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣！其节度浅深，适至于是 矣！”诗云：“亦已焉哉！天实为之，谓之何哉！”
昔者、周道之盛，邵伯在朝，有司请营邵以居。邵伯曰：“嗟！以吾一身，而劳百姓， 此非吾先君文王之志也。”于是，出而就蒸庶于阡陌陇亩之间，而听断焉。邵伯暴处远野， 庐于树下，百姓大悦，耕桑者倍力以劝，于是岁大稔，民给家足。其后在位者骄奢，不恤元 元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人见召伯之所休息树下，美而歌之。诗曰： “蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”此之谓也。
