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汉魏六朝乐府诗评注 |
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汉魏六朝乐府诗评注 |
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基本信息·出版社：齐鲁书社
·页码：270 页
·出版日期：2000年10月
·ISBN：7533306902
·条形码：9787533306908
·版本：第2版
·装帧：精装
·开本：32开
内容简介 本书收集了汉魏六朝乐府诗共190首。既较多地选录了通常所说的乐府民歌，也选录了相当部分文人作品，以求使读者对乐府诗有了较多的了解。所选作品按《乐府诗集》所分类别编排。其中选录了较多的为相和歌辞、琴曲歌辞和杂歌谣辞，亦有少量选录。按不同的具体曲高先列古辞，后附文人拟作。
媒体推荐 前言
乐府诗的原来意义，是指由乐府机关负责采集、制作并配合音乐演唱的诗歌。在中国中古时期的汉魏两晋南北朝时代，中央政府一直设置着管理音乐和歌曲的专门官署乐府，负责搜集和编制各种诗歌、乐曲，配合演唱。这些配乐演唱的诗歌，就叫乐府诗，后人也简称为乐府。据《汉书》等史籍记载，西汉武帝时建立了一个乐府机构，着重从各地采集民间歌诗，配乐演唱，供皇帝与贵族们娱乐之用。这一由中央乐府机构采集各地歌谣的制度，被以后历朝所承袭，在中国诗歌史上起了积极作用。它使许多优秀民歌赖以保存和流传，为古代诗歌输送了新鲜血液，启迪和滋润了许多文人作品，促进了中国诗歌的繁荣和发展。现存乐有诗数量众多，其中有不少是被采录的民歌，更多的是文人制品，两方面均有不少优秀之作。汉代以后，有许多文人写作的乐府诗，只是运用乐府诗体的案头之作，并不配乐演唱，这是造成乐有诗数量众多的一个重要原因。
在中国文学史上，诗歌配合音乐的情况，大致可分为三个历史时期：一是先秦时期，以《诗》三百篇(主要是四言诗体)为代表；二是汉魏两晋南北朝时期，以乐府诗(主要是五言、七言诗体)为代表；三是唐宋元明清时期，以词、散曲(主要是杂言或长短句诗体)为代表。三个时期不但诗体有明显变化，所配合的音乐也有很大不同。中古时期的乐府诗，不但是该时期音乐文学的代表，而且在整个中国诗歌史以至中国文学史上，也具有十分重要的地位。
宋代郭茂倩所编的《乐府诗集》，共一百卷，搜集汉魏两晋南北朝隋唐五代的乐府诗最称详备。该书把乐府诗分为十二大类，下面按照其原来次序，分别作一点简括的介绍。
一、郊庙歌辞 是朝廷祭祀用的乐章。古代帝王以郊祭祭天地，于宗庙祭祖宗，郊庙歌辞便是郊祭、庙祭时歌颂天地、祖宗的乐章。汉代有《郊祀歌》十九首用于郊祭天地，《安世房中歌》十七首用于歌颂祖宗。这类郊庙乐章，以后历朝不绝，现存数量颇多。《乐府诗集》存郊庙诗十二卷。
二、燕射歌辞 是帝王用于宴会和大射(射箭的一种仪式)的歌辞。帝王召宴宗族、亲友、宾客和大射时，要奏乐曲，这是从周代传袭下来的制度。今存西晋至隋代歌辞。《乐府诗集》存诗三卷。
三、鼓吹曲辞 鼓吹曲原是军乐。其乐器主要有鼓、箫和笳，鼓吹就是击鼓吹箫笳的意思。汉代，鼓吹曲还用于朝廷节日大会和帝王出行道路等场合，借军乐以壮声威。汉鼓吹曲有《短箫铙歌》十八首，其中也有少数民歌，后代依汉《铙歌》旧题作待者不绝。曹魏、孙吴以下各朝，亦各制鼓吹曲，其内容多数铺叙帝王的武功。《乐府诗集》存诗五卷。
四、横吹曲辞 从北方少数民族传来的军乐，其乐器有鼓、角，故后来又叫鼓角横吹曲。汉魏以来，流传的有《陇头》、《关山月》等十八曲，今所存歌辞，均为南朝和唐代文人作品；又有《梁鼓角横吹曲》六十多首，是北方少数民族的歌辞。《乐府诗集》存诗五卷。
五、相和歌辞 原是汉代的民间歌曲，包含不少民歌，后来产生了大量受民歌影响的文人作品。相和，取丝竹相和之义，即用弦乐器、管乐器配合歌唱，声调清婉动听，因此受到社会各阶层的爱好。相和歌中的平调、清调、瑟调三部类，称清商三调，曹魏开始特别发展，成为相和歌的主要部分。《乐府诗集》存诗十八卷。
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编辑推荐 入汉以来，先秦的雅乐日趋没落，从民间或西域传来的俗乐成为新兴事物，西汉时建立，了专门的音乐机构--乐府，用来管理那些新兴的俗乐，乐府诗就是乐府机关采撷、演唱的，这些新兴俗乐的歌辞。本书选取汉魏六朝的著名乐府诗，供读者品评。
目录 前言
郊庙歌辞
日出入
鼓吹曲辞
无名氏
朱鹭
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文摘 书摘
这首民歌展现了这样一幅画面：碧波涟漪，一群少女泛动渔舟，游弋在荷叶丛中采莲。欢声笑语，人湖相依为景，清新活泼，天趣盎然。首句用一“可”字先将采莲这一活动有趣而令人神往之意隐隐点出。次句正面写景。“何田田”，突出荷叶圆碧饱满，层层叠叠，令人赞叹。接着笔锋落到鱼儿身上，在构思时似乎受到(诗·小雅·鱼藻》“鱼在在藻，依于其蒲”的影响。尤其值得注意的是，后四句采用古歌谣常用之排比和嵌字结合使用的手法，句末一字，连读即为“东”、“西”、“南”、“北”四字，“文情恣肆，写鱼飘忽，较(诗》‘在藻’、‘依蒲’尤话”(陈祚明《采菽堂古诗选))。
汉乐府中的游子思乡之作大都直接抒写愁思，此诗却显得颇为特别，围绕一戏剧性的场面表现游子辛酸，引出“远行不如归”的主题。诗首两句比而兼兴，堂前之燕，冬去夏来，自有一定之时，而“兄弟两三人”流落他乡却久不归，对比之下，岂不愈觉悲苦!言“冬藏夏见”，可见已非一年半载，见得时间之长；而“流宕”更不同于一般的“客游”，蕴有被迫无奈，生计无着之意。古诗中思妇征夫之词往往提到“衣着”，只缘时移节换之际，客居异乡者最敏感的即是衣着的无从着落，故诗接着即以衣衫无人缝补来突出生活中的种种窘迫。“主人”而称“贤”，而言“赖得”，足见对女主人的尊敬感激。丈夫起疑一段，是情节高潮。但用墨仍十分经济，仅以其归家时瞬间的一个动作，就表现出心怀疑虑又不便发作的心态；羁旅者也未多作解释，仅用“水清石见”之喻表明心迹。至此，误会或许已冰释，但流浪者心头之阴影却不易消去。李因笃说：“‘石见何累累’，承之曰‘远行不如归’，接法高绝。非远行何以有补衣之举，故触事思归也。”(《汉诗音注》诗将羁旅之悲隐寓于活泼生动、诙谐有趣的叙事之中，笔墨简练老到，往往一二字，一二句，便使人物神态如绘，声口毕肖，确属难能可贵。
此诗描述一次天上的长夜之饮。赴宴者是人间凡人，能够“步云衢”，自然快乐无比。首句虽属乐府习用套语，但用在这里却也十分贴切。“相从”两字，见得登天者络绎而行，并非一人。随后具体描写宴请场面：席间美酒鲤鱼，佳肴杂陈；鼓瑟吹竿，乐曲悠扬；舞姿蹁跹，歌声悦耳。而奔走侍奉其间者，无一不是神话人物和天上星宿。作者大胆借助于想象，运用丰富的天文知识，使神祗星宿，各司其职，“肆意铺陈，淋漓尽致，用以渲染欢乐之况”(郑文《汉诗选笺》)。层次井然，纷繁而不乱，互文对偶，更使
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