从《水浒传》中，发现景阳岗藏有只老虎会吃人，结果被喝醉后的武松打死，因此武松成了世人传颂的英雄。
然而也从鲁迅的《狂人日记》里，知道那位仁兄发现圣贤书上密密麻麻的只有「吃人」两字，却被大家视为狂人。
现在问题来了，中国人到底「吃不吃人」？
回答是--不只是吃；还是大吃特吃。正史中这类记载不少；方志或笔记小说里，更是层出不穷。
尤其是堂堂七尺之躯的大男人，专挑些「弱女子」来下手。(正确说法应该是下肚)唐代诗人张籍的诗中说：「为人莫作女，作女实难为。」与中国人吃人的历史相对照，真是一点也不错啊！
中国人常自夸自己有五千年文化，其实比起其它民族，不过是多些「吃人」的礼教罢了。(尤其是吃女人)
我们总爱夸口什么「地大物博」，奥运会上台湾唱的国旗歌，歌词竟然是「山川壮丽，物产丰隆」。
但稍微有点历史地理常识的人就知道，中国地虽大，可耕处却不多；加上世界第一的人口平均下来，可以说山川虽壮丽，物产实在就不太丰隆了。
尤其是中央集权的政治传统，太平盛世遇饥荒，白居易〈杜陵叟〉诗中就说：「十家租税九家毕，虚受吾君蠲免思」；老百姓无计避征徭，只得卖儿卖女后完粮纳税。如果再碰上战乱，想卖儿女也没人买时，各地就开始上演「人相食」的惨剧。
中国历朝历代在遭逢大饥荒时，都会出现吃人的惨剧，即使是盛世也不能免。小瓜呆从白居易诗中所写的「是岁江南旱，衢州人食人」可知，汉唐盛世亦难免「吃人」。宋代庄绰的《鸡肋编》卷中，还记载北宋末年的「人肉行情」。
「靖康丙午岁，金狄乱华，六七年间，山东、京西、淮南等路，荆擦千里，斗米至数十千，且不可得。盗贼、官兵以至居民，更互相食。
人肉之价，贱于犬豕，肥壮者一枚不过十五千，全躯暴以为腊。老瘦男子之『饶把火』，妇人少艾者，名为『不羡羊』，小儿呼为『和骨烂』，又通目为『两脚羊』……
杀戮焚溺饥饿疾疫陷堕，其死已众，又加之以相食，杜少陵谓『丧乱死多门』，信矣，不意老眼亲见此时，呜呼痛哉!」
从《鸡肋编》卷中可看出，在中国人肉市场中的「贵女贱男」。从到了元朝末年，陶宗仪《南村辍耕录》卷九里更可证明：
「天下兵甲方殷，而淮右之军嗜食人，以小儿为上，妇女次之，男子又次之。
或使坐两缸间，外逼以火。或于铁架上生炙。或缚其手足，先用沸汤浇泼，却以竹帚刷去苦皮。或盛夹袋中，入巨锅活煮。或卦作事件而淹之。
或男子则止断其双腿，妇女则特剂其双乳。酷毒万状，不可具言。总名曰『想肉』。」
在「人相食」的时代，体力逊于「臭男人」的女子，置身这种「弱肉强食」的世界，只能「人为刀俎，我为鱼肉」的「任人宰割」。悲哀啊！
以下我举几段历史作见证，读者看了后一定会和我有同感；当女人可怜，当古代的女人更可怜，当中国古代的女人最可怜。
先看《资治通鉴》卷九十九，晋穆帝永和八年九月，这年号读来蛮亲切的嘛！永和九年暮春，王羲之在会稽举行「修褉」，写下了〈兰亭集序〉的千古绝唱。
王羲之就是堂前有好多燕子的那家少爷，没事在东床坦腹也有人要高攀他做女婿；整天和一些名士聚饮宴游，真是快乐的不得了。
然而在此之前一年，江北五胡乱华后的中原，却是天灾人祸不断。司马光惜墨如金，只用了十六个字来形容乱象。
「邺中大饥，人相食，故赵时宫人被食略尽。」
想想这幅凄惨的画面：亡国后三宫六院的环肥燕瘦，落入这群饥渴的男人手上。她张着那双清澈、无辜、一点也不相信眼前事实的眼睛，茫茫地面对这群濒临疯狂的恶魔；喉咙里只能发出待宰羔羊般的呜咽，无助地哀鸣使这些男人的兽性如排山倒海般更加发作。
她的扣子被一粒粒解开，衣服一件件地脱下，鲜嫩、细致、年轻且刚萌芽的躯体，毫无掩饰地横躺在如床般的砧板上；刺激着这群野兽，无边无际的欲火，迅速地燃烧了全身。白如凝脂的肌肤、晶莹剔透的胴体，让这些男人理性丧失的更快。
可怜的宫女，嫩滑的肌肉一寸寸被蹂躏、被肢解。呼天，天不应；叫地，地不灵。直到最后一刻，才停止哀嚎挣扎，瘫痪地任由秃鹰似的男人，一口口啄食她身上的每一寸皮肉。
喔！对了，拜托大家阅读以上文字，别用太多联想力，依字面直解即可。
另外像五代时的赵思绾，领兵占据长安时，城中没吃的，就杀「妇女」为军粮，按一定的数目分给各部，每当犒军时，还多杀至数百人。
赵思绾特别爱吃女人的肝，他把女人活活绑在木柱上，剖开肚子，割下肝脏，炒熟饱餐，把肝吃完，那被割下肝脏的女人还在惨叫。旧五代史列传六引《太平广记》：
「贼臣赵思绾自倡乱至败，凡食人肝六十六，无不面剖而脍之。」
而《晋书·载记第六·石季龙上》记载，后赵皇储石邃更变态，他挑选容貌娇好的宫女，砍下脑袋，洗干净，放到盘子上，让周围的人轮流传看。
更有甚者，他将有姿色的女尼掠进宫中，**蹂躏后再屠杀，与牛羊肉混在一起，煮而食之，并且赏赐给身边的人，举行舌力竞赛，看谁能品尝出女尼肉。
读到这里，你一定觉得这些女人很可怜吧！不过这些女人只是被陌生的男人吃掉。更可怜的女人，就是被自己的男人所杀，落入别的男人肚子里。小瓜呆再介绍几个更劲爆的：
《旧唐书》卷一百八十七，〈张巡传〉中写他在唐肃宗至德二年，被安禄山之子安庆绪，引兵十万围困于睢阳城，以致杀妾为食的故事。
「尹子奇攻围既久，城中粮尽，易子而食，析骸而爨。人心危恐，虑将有变；巡乃出其妾，对三军杀之，以飨军士。曰：
『诸公为国家戳力守城，一心无二，经年乏食，终年不衰；巡不能自割肌肤以啖将士，岂可惜此妇人，坐困围迫。』
将士皆泣下，不忍食，巡强令食之。」
张巡之妾够可怜的，给人作小老婆半辈子，最后仍要葬身男人腹中。她的一生只能用「从女人肚里来，回男人肚里去」形容。悲哀啊！
但张巡杀妾是为死守睢阳，阻挡安史之兵继续南下，使战乱不致扩大到全国，抢救了更多的百姓；二帝君臣得以稍加喘息，大唐日后方能中兴，故也称得上是个忠臣。
况且城破后，他也壮烈殉国，并非因贪生怕死而杀妾飨兵；因此，小瓜呆也不忍对他太过苛责。
要说中国历史上最可恶的男人与最可怜的女人，小瓜呆认为大概就是三国时代的刘安夫妇了。
事情经过是刘备为吕布所败，全军覆没，匹马只身逃难，想去许都依附曹*。途中绝粮，只得四处向民家求食。《三国演义》第十九回如此记载：
「一日，至一家投宿，其家一少年出拜。问其姓名，乃猎户刘安也。
当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，一时不能得，乃杀其妻以食之。玄德曰：『此何肉也？』安曰：『狼肉也。』玄德不疑，乃饱食了一顿，天晚就宿。
至晓将去，往后院取马；忽见一妇人，杀于厨下，臂上肉也都割去。玄德惊问，方知昨夜食者，乃其妻之肉也。玄德不胜伤感，洒泪上马。」
等遇到曹*后，称及刘安杀妻为食之事。*乃令孙干以金百两往赐之。
刘安的残忍固然可恨，但若没有曹*刘备这些心黑皮厚的伪君子，倡导假仁假义，唱什么「兄弟如手足，妻子如衣服」的高调，也不会有这种「杀妻飨客」的「美谈」。
难怪曹*说：「今天下英雄，惟使君与*耳。」看来这两个狗东西，「治世之能臣、乱世之*雄」实在当之无愧。
看了以上中国人「吃人」的光荣历史后，再让小瓜呆来介绍两段儒家眼中「吃人」的故事；这都是从清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》中摘录。
「崇祯末，河南山东大旱蝗，草根木皮皆尽，乃以人为粮，官吏弗能禁。妇女幼孩，反接鬻于市，谓之『菜人』；屠者买去，如割羊豕。
周氏之祖，自东昌贩归。至肆，午后。屠者曰：『肉尽，请少待。』俄见曳二女子入厨下，呼曰：『客待久，可先取一蹄来』。急出止之，闻长号一声，则一女已生断右臂，宛转地上；一女战栗无人色，见周并哀呼。一求速死，一求救。
周恻然心动，并出赀赎之。一无生理，急刺其心死；一携归。因无子，纳为妾，竟生一男；右臂有红丝，自腋下绕肩胛，宛然断臂女也。」
这故事听来颇有些「因果报应」的佛家思想，在「吃人」的历史中，也算一场佳话。
小瓜呆再介绍《阅微草堂笔记》中另一个故事，相形之下就更具「礼教」精神了。
「明季，河北五省大饥；至屠人鬻肉，官弗能禁。有客在德州景州间，入逆旅餐。
见少妇裸体伏俎上，绷起手足。方汲水洗涤，恐布战栗之状，不可忽视。客心悯恻，倍偿赎之。释其缚，助之更衣，手触其乳。少妇艳然曰：
『荷君再生，终身贱役无所悔。然为婢媪则可，为妾媵则必不可。吾惟不肯事二夫，故惟不肯事二夫，故鬻诸此也。君何遽相轻薄耶？』
解衣掷地，仍裸体伏俎上，瞑目受屠。屠恨之，生割其股肉一脔；哀号而已，终无悔意。」
这位勇敢的女性，果然就成了理学家「饿死事小，失节事大」口号下，名符其实的「牺牲」。
悲哀啊！「礼教吃人」绝不只是形容词而已。
《山海经》中的〈海外西经〉上记载：「女子国，在巫咸北；两女子居，水周之。」
〈大荒西经〉上也如此记载：「有女子之国。」其郝懿行引用《魏志》而注曰：「有一国在海中，纯女无男。」
如果我不幸投胎成中国古代的女人，一定毫不犹豫的「乘桴浮于海」。
也许你会笑我无知，因为山海经只是一本神话罢了！
然而置身中国这「吃人」的世界，期待男人立地成佛般的「放下屠刀」，又何尝不是种「神话」呢？
