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由辛亥观“新害”：我们向那些牛人学什么?
今天是辛亥革命一百周年的日子。关于这个革命的意义，以及对后世的影响，很多历史学家政治学家说过很多了，我们今天还在隆重纪念它，这本身就说明了一切。
我们关注的是人。在那个经历了两次鸦片战争，太平天国、义和团等大小内乱，签订了无数不平等条约，被半殖民地半封建地统治了几十年的中国，那时的人们是怎样的?揭竿革命的那些牛人，究竟何德何能让我们在一百年后还在纪念他们?一百年之后的今天，社会发展很大，相应的弊病也层出不穷。由辛亥人物，观新进的社会之害，或许能帮我们更深地了解那个时代。
林觉民：助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死
辛亥关键词：责任、浪漫、自由
说不清是林觉民的一封《与妻书》让人们记住了广州黄花岗起义，还是那次失败起义的悲剧感烘托了黄花岗72烈士。总之，透过林觉民的这封字字滴血含情的绝笔信，我们能够看到那时的热血青年的情意和责任。于是这封信上了中学语文课本，成了传诵百年的名篇。
林觉民是旅日学生，受到新思潮的影响，立志为天下人的幸福献身。后娶妻回国，参加孙中山领导的广州起义，不幸就义，年仅24岁。起义前三天，给妻子写了遗书，名为《与妻书》。《与妻书》一上来就满溢凄美：“意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣!吾作此书时，尚是世中一人;汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。”简单翻译下：“亲爱的老婆，我现在写这封信跟你永别。写信的此时，我还是个活人;你看信时，你老公我，已经不在人世了。”之后，林觉民说出了自己如此抉择的原因：“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。”他之所以选择抛下他挚爱的妻子，不是因为不爱，而是太爱，并推己及人，想让全中国的人都享受到如自己这般的幸福。为了全国人的幸福，他愿意牺牲自己。一个爱小家、顾大家，享受情爱并献身大爱的铁血男儿，跃然纸上。
新害现实：“生命、爱情、自由”的古典美丧失殆尽
今年诺贝尔文学奖颁给了一个诗人。如今诗歌在中国绝对算个落寞的领域，但在我们小时候，有首诗全国人都会背：“生命诚可贵/爱情价更高/若为自由故/二者皆可抛”。当时小，不明白诗中的意思。后来渐渐体会到了世人所表达的价值观：真挚的爱情高于生命，真正的自由又高于爱情。想来林觉民以及他的同伴都会同意这一点，他们也是为了大多数人能获得真正的自由，而牺牲了自己。
我们这个时代，普遍存在一种现象，即词语的意思被缩小。我们现在谈浪漫，都是指送花、制造惊喜这种小情小爱;我们所谈的责任，是完成好自己的一份本职工作。即使这样，能够做到浪漫与责任并重的人，还是越来越少。这不禁让我们回望辛亥，林觉民君对妻子的爱，对生之眷恋，在死前三天的遗书中表露无遗。然而他为了更大的责任，为天下兴亡，尽到了一份匹夫之责。而人生中最后一段文字，竟然写得如此情意绵绵，把遗书写成了情书，让一百年后的我们仍在赞叹，这种大浪漫也是我们无法望其项背的。纪念林觉民诸君，也会让我们对生命、爱情与自由更多一些思考吧。
多说一句，写下《自由与爱情》的诗人裴多菲，在他26岁时参加了同沙俄军队的作战，不幸牺牲。他和林觉民加起来，只活了50岁。他们都死了一百年以上了，我们仍在纪念他们。
袁世凯：成于制度革新，败于个人崇拜
辛亥关键词：制度、个人崇拜
袁世凯大概是中国历史上最富争议的人物之一，对他的评价早已盖棺论定，但后世总有人因各种原因去纪念他。他逆历史潮流复辟称帝，向日本妥协签下《二十一条》，让他被牢牢钉在历史耻辱柱上。然而翻看他的经历，却不能让我们简单在他身上盖一个“坏人”的戳。
简单回顾一下他的历史功绩——
废除科举制。对于科举制度的积弊，晚清以来一直都有很多进步人士予以揭露和批判。然而，在袁世凯之前，这些志士仁人还只是更多地停留在批评上，而真正付诸行动并取得实效的是袁世凯。这是一项关系到太多太多人前途和命运的制度。一旦废除科举，想通过科举考试进入仕途的人，正在当官的人，都会起来反对。废除科举，无疑是要犯众怒。写了上千年的八股文，在袁世凯手里终结。
建立新的社会管理体系。袁世凯是中国警察制度的创始人。用警察取代衙役管理社会治安，应该说是社会管理体系的进步，在建立和推广这个制度上，袁世凯有功。另外他还推行军民分治，规定督军不得兼任省长，下令军警不得干预政治。此举削弱了地方军阀的权力，预防了国家分裂。
推动政治体制改革。中国首次地方选举是1907年的天津市政选举，天津属于袁世凯所管辖的直隶。袁世凯在执政的第一年，就制订了《国会组织法》，接着又公布《文官考试法》，为建立现代国家机关做出了贡献。
经济领域改革颇有建树。我们小学都学过詹天佑修建京张铁路的故事，这条铁路现在仍在使用中。而这条铁路，正是由袁世凯发起和筹建的。此外，由政府出资建立保息制度，鼓励民营企业。在整理和健全财政税收制度，整顿金融秩序方面都做了不少贡献。民国初年有一个短暂的民族资本发展的“黄金期”，这与袁世凯的近代化意识和对外开放政策密不可分。
以上这一切，都毁在了两个字上：称帝。1916年袁世凯称帝，遭到全国各阶层的强烈谴责，83天后灰溜溜退位。几个月后，他也走完了自己的人生。可以说，由于对个人崇拜的无极追求，毁掉了他本可能流芳百世的美名，直接由圣及衰，变成了遗臭万年。袁世凯的功绩和教训，很值得回味。
新害现实：制度不完善，法治敌不过人治
被钉在历史耻辱柱上的袁世凯，之所以至今仍有人怀念他的功绩，无外乎他对制度的革新和创立。一百年后的今天，我们仍然还存在制度不完善，法治不敌人治的现象。袁世凯当年曾力主官员公费出国考察，对那时闭关锁国多年的中国来说，是个开阔眼界的好心举措。如今，袁当年的各项政令，可能公费出国考察一项是执行得最彻底的。个中缘由，大家都明白。中国社会千百年来的底色其实没有多大变化，各项制度都会受到凌驾其上的权威人士干预。微博上流传一个段子，讲官场规则的：白头(法律法规)不如红头(政策文件)，红头不如黑头(领导批示)，黑头不如口头(领导打招呼)，口头不如心头(领导意图)，心头不如枕头(枕边风)!各项规章制度法律法规的脆弱无助，由此可知。
至于令袁世凯身败名裂的个人崇拜，则非但没有吸取教训之意，倒有发扬光大之嫌。上面提到的官场规则段子，正是对个人崇拜的一个绝佳讽刺。话说回来，个人崇拜之根恰在官本位制度。在官本位的大环境下，人很难不迷失。新中国第一个被判处死刑的副省级官员胡长清，在临死前坦承：身为高官，周围人对自己的前呼后拥、阿谀奉承很容易让自己眩晕，迷失方向，以致踏上万劫不复之路。过去一百年，我们在个人崇拜上栽了足够多的跟头。袁世凯的经验和教训，我们现在看起来仍旧弥足珍贵。
孙中山：屡败屡战的职业革命者
辛亥关键词：民生
孙中山我们再熟悉不过了，今天我们只谈一个点：他的三民主义。三民，是民族、民权、民生的合称。三民主义，核心在民生主义。当时的民生主义定义相对狭隘，主要是两方面：一为平均地权(实行耕者有其田)，二为节制资本(私人不能操纵国民生计)。
当时孙中山提出的三民主义，透着一种理想的光芒。有人评价说跟马克思共产主义学说很像。国民党迁台后，由于国共对峙，蒋介石解读版的三民主义已经跟孙版初始有所不同。孙中山的民生主义更像口号，他也的确凭借这些口号式的宣传赢得了人民的爱戴。在提出三民主义后，孙中山终生奉行并推广之。关于民生二字，不同的人会有不同的解读，但仅凭望文生义，民生可理解为民众的生活。搞好民生，就是让老百姓的日子过好。孙中山当年没有完全实现这一点，好在留下了一个口号式的民生主义。
新害现实：民生尚未成功，同志仍需努力
今天我们所说的民生，主要是指民众的基本生存和生活状态，以及民众的基本发展机会、基本发展能力和基本权益保护的状况等。民生的概念外延多了，但实质并无变化，还是简单的几个字：让老百姓过上好日子。不求《桃花源记》中的黄发垂髫怡然自乐，但求安居乐业和睦相处。跟这个目标比，我们显然还有不小的距离。
如今的社会问题，大多是民生问题。住房昂贵，看病难看病贵，教育资源分配不均，民众不能充分参与分享发展的成果。如果描述一个典型的中国人，大概是这样的：40岁左右，男性，跟老婆过着不咸不淡的生活。在单位混到基层干部，每天带着面具奉承领导、培植下属，下了班为孩子上学的事到处求爷爷告奶奶。每月都要还一笔可观的房贷，期盼父母身体健康别让自己过早背上养老的重担……
我们曾用“琥珀社会”来概括目前中国的民生问题：社会已经分层，平民上升通道渐趋关闭。民生问题的关键是公平，没有平等的机会，公平的平台，民生就无从谈起。孙中山一百年前的呼号，固然有他的政治企图，然而道理却不言自明。公平地说，现在比孙所处的时代，在民生上已有显著进步。但离真正的全民过上好日子还有不小距离。辛亥诸君全力争取的，也几乎是我辈需着力争取的。套用中山先生临终遗言：民生尚未成功，同志仍需努力。
