文学回忆录·古代之卷
文学是可爱的。生活是好玩
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文学是可爱的。生活是好玩的。艺术是要有所牺牲的。
八十年代末，木心客居纽约时期，亦自他恢复写作、持续出书以来，纽约地面的大陆和台湾同行在异国谋饭之中，居然促成木心开讲“世界文学史”，忽忽长达五年的一场“文学的远征”——从1989年1月15日开课，到1994年1月9日最后一课，每位听课人轮流提供自家客厅，在座者有画家、舞蹈家、史家、雕刻家等等。
听课学生陈丹青说，“我们当年这样地胡闹一场，回想起来，近于荒谬的境界：没有注册，没有教室，没有课本，没有考试与证书，更没有赞助与课题费，不过是在纽约市皇后区、曼哈顿区、布鲁克林区的不同寓所中，团团坐拢来，听木心神聊。”
菜单开出来，大家选。从古希腊神话、新旧约，到诗经、楚辞，从中世纪欧洲文学，到二十世纪文学世界，东方西方通讲，知识灵感并作。其中听的听，讲的讲，“金句”纷披，兀自燃烧。“讲完后，一部文学史，重要的是我的观点。”木心说。古代，中世纪，近代，每个时代都能找到精神血统，艺术亲人。
他爱先秦典籍，只为诸子的文学才华；他以为今日所有伪君子身上，仍然活着孔丘；他想对他爱敬的尼采说：从哲学跑出来吧；他激赏拜伦、雪莱、海涅，却说他们其实不太会作诗；他说托尔斯泰可惜“头脑不行”，但讲到托翁坟头不设十字架，不设墓碑，忽而语音低弱了，颤声说：“伟大！”而谈及萨特的葬礼，木心脸色一正，引尼采的话：唯有戏子才能唤起群众巨大的兴奋。
目录
世界文学史讲座（1989—1994）听课笔记小引/陈丹青
文学，局外人的回忆 / 梁文道
第一讲 希腊罗马神话（一）
第二讲 希腊罗马神话（二）
第三讲 希腊史诗
第四讲 希腊悲剧及其他
第五讲 新旧约的故事和涵义
第六讲 新旧约再谈
第七讲 福音
第八讲 新旧约续谈
第九讲 东方的圣经
第十讲 印度的史诗 中国的诗经
第十一讲 诗经续谈
第十二讲 楚辞与屈原
第十三讲 中国古代的历史学家
第十四讲 先秦诸子：老子
第十五讲 先秦诸子：孔子、墨子
第十六讲 先秦诸子：孟子、庄子、荀子及其他
第十七讲 魏晋文学
第十八讲 谈音乐
第十九讲 陶渊明及其他
后记 1989—1994：听木心谈文学 / 陈丹青
网友对文学回忆录·古代之卷的评论
不知原谅什么，只觉万物皆可原谅。感觉木心像尊佛，他真高高在上，让我想起山中高士，他与陶渊明的知音感，他是真文艺。最后我想说，他好帅。
1>特别喜欢从先秦诸子到陶渊明的这一段关于中国的文学史。
2>木心先生对文学史的见解十分有趣，如梁文道所作的序《文学，局外人的回忆》所言“我们读这些作家述作的文学史，目的不在认识文学史，而在认识'他的文学史'。就像木心所讲的母亲说故事，说得好，会把自己说进去一样，这类文学史述作好看的地方正在于他们自己也在里头。”
3>陈丹青的后记让人感动落泪。断断续续五年间如朋友聚会一般的文学史讲课怎不让人感慨。
4>后记里木心的一句诗：“不知原谅什么，诚觉世事尽可原谅。”
选材有独特之处。
值得一读的。
不得不说,木心的一两句俏皮话里都有着他自己的感悟和智慧,有很多人说不可能有人会博学至此,以至于通读古今东西,依我看,书中自然有很多并非木心本人实悟,但读书是一个寻找共鸣的过程,有了结果也就达成了目的
不尽然同意，然而老先生之高妙无可指摘。唯一的缺点是kindle版本的字体问题：每一章在最前面都会有一些摘录，在实体书一般是会有和正文不同的字体或者是隔页来区分的，但是电子书看着都一样，我还好奇说为什么前后会有重复？看了好几章才反应过来。
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