致年轻加尔文主义者的信-改革宗思想之旅
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亲爱的耶西：
如果让我用一句话来总结改革宗信仰，那可真是一项高难度的任务啊！我猜你可能会期待我说出那个奇怪的词：TULIP（郁金香）。正是这个恰到好处的表达，既总结了《多特信条》的要点，也将改革宗神学从其发源地（遍地都是郁金香的尼德兰）引介出来。想必你已经听说过这种说法，但我会用稍微不同的方式来回答你这个富有挑战性的问题。用一句话来说，改革宗神学的根本是恩典。请让我解释给你听。
加尔文主义就其核心而言提供给我们一个透镜，它把在上帝自我启示叙述中反复出现的主题放大并呈现出来：一切都取决于上帝。一切都是上帝所赐的礼物。不仅对救赎而言是如此，对所造万物自身也是如此。上帝创造世界是一个爱的行动，该行动是出于——也是为了——上帝的喜悦。这里所表达的意思并没有上帝必须做什么的意味：上帝本可以选择不创造世界万物。世界的存在以及维持只是出于上帝主权的行动。所造之物现今仍要完全依靠上帝使之存在的恩典（西1：16—17）。因此，我们可以说，上帝的恩典是与万物一路同行的。作为受造之物而存在，就是倚靠上帝所赐下的使我们存活的恩典：存在就是领受恩典。如保罗所说：“我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的’（徒17：28）。
这一关乎根本恩典的神学，在奥古斯丁最喜欢的一句经文中体现出来：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？”（林前4：7）当然，这里的答案是，没有什么不是领受的。或者，从正面来说，我们所拥有的一切都是上帝所赐的礼物。因此我们没有什么理由去“自夸”，正如保罗所说的。
现在，当人们开始思考加尔文主义时，通常他们关注的是救恩论（也就是救恩的教义）。而涉及的核心问题，用一种并非正确的问法就是：“救赎是上帝的工作，还是我自己的？”但是，当我说到加尔文主义（或者改革宗神学、奥古斯丁主义，或者无论你怎么称呼）的根本就是恩典时，我已经在有意提醒你回到上帝的创造上，而不至于混淆或将主题转变为仅仅是救恩论。如果加尔文主义对上帝恩典在救赎中的作用持有一种根本的理解，那么这也只是直接延伸了对上帝在创造中的恩典的理解而已。如果有人不强调创造中的恩典，那他就可能陷入一种很有问题的思想观念，即上帝只是因为人堕落以及在人堕落之后，才是有恩典的上帝（这点我们以后再细谈）。
网友对致年轻加尔文主义者的信-改革宗思想之旅的评论
通常情况下，加尔文主义者注重救恩论的讨论，但本书所给予的更加的全面。目的就是让我们更加的谦卑与温和的面对我们的信仰立场！
加尔文主义的改革宗神学框架是圣约神学, 而不是局限于救恩论。
使人倍感亲切的一本小书, 好书。
对于改革宗神学的初学者来说，这是一本很好的引路书，值得一读。
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