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图解金刚经:认识一部最伟大的佛经(超值白金版) [平装] |  |
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图解金刚经:认识一部最伟大的佛经(超值白金版) [平装] | |
![图解金刚经:认识一部最伟大的佛经(超值白金版) [平装]](http://img.reader8.com/uploadfile/2014/0124/20140124022552477.jpg)
《图解金刚经:认识一部最伟大的佛经(超值白金版)》：《金刚经》是佛教史上影响最大的一部佛经，又是一部深奥的经典。《金刚经》的深奥不在于繁复，而在于简洁。正是因为简洁，才使得有难以计数的注释和研究，同时也带来了曲解和争议。但多数经过历史检验的注疏，在向人们重新诠释的时候，无一例外的都同各自时代的社会生活紧密关联。《图解金刚经:认识一部最伟大的佛经(超值白金版)》也不例外，在忠实于佛法的同时，汲取了历代经注之长，去掉了不合时宜的旧观念，把立意指向了现实人生。
《图解金刚经:认识一部最伟大的佛经(超值白金版)》以图文相谐的视觉思考逻辑，化繁为简，重新构筑阅读，使文字、图片、图表等符号互为对应角色，相互对话，力争在还愿《金刚经》最初精神的基础上，把您引入对现实生活的理性思考。相信《图解金刚经:认识一部最伟大的佛经(超值白金版)》的出版，会让这千年的智慧，洞穿时空，成为您的人生指南。
《图解金刚经:认识一部最伟大的佛经(超值白金版)》经中之王，佛家修行的无上经典，佛教史上最伟大的一部经典；佛门至宝，最纯明通透、最坚固锐利，被世人喻为“能破一切烦恼”；以图解入佛经，清晰的视觉思维和图文的交织互补令读经化繁为简；秉承方便的传统，文字轻松洁简，你与佛法的沟通不再有障碍；集结佛教要义，运用大乘佛教的最高智慧，解决您心中的种种问题。
《金刚经》是佛教重要经典。在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经，也是佛经典中很特殊的一部，之前看其他版本的时候，感觉虽然是原汁原味的，但很深奥，不容易理解，看了这个版本觉得不错，最起码能理解了。
——纵横中文网 呢喃
我们研究金刚经时，不能将它局限于佛教的范围，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。
——中国佛教论坛 佛缘
鸠摩罗什法师，十六国后秦高僧，中国佛教三大译经家之一。天竺人，生于龟兹（今新疆库车一带）。七岁从母出家，初习佛教小乘，后改习大乘。曾讲学于西域。前秦主苻坚闻其名，命吕光将兵伐龟兹，迎鸠摩罗什至长安。会苻坚侵晋军败，长安大乱，罗什遂留凉州（今甘肃武威）十八年。至后秦姚兴弘始三年（晋安帝隆安五年，401）始至长安，弘始十五年（晋义熙九年，413）卒。尝率弟子僧睿、僧肇等共译《大品般若》、《小品般若》及《法华》、《金刚》、《阿弥陀经》等诸经。至其文存者皆辑入清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》。
世界最早的雕版印刷《金刚经》经卷
编者序：通向无上智慧的方便之门
本书阅读导航
第1章 悬论：叩响《金刚经》之门
1 经名的分解：《金刚般若波罗蜜经》
2 《金刚经》主要说什么：劝令众生发阿耨多罗三藐三菩提心
3 修行成佛的下手处：解决“心”的问题
4 修行与圆满：《金刚经》中的人生观
5 佛眼中的红尘：《金刚经》与世俗世界
6 《金刚经》在中国：佛文化的重要流变
7 译经第一人：三藏法师鸠摩罗什
8 皇权的功德：帝王与《金刚经》
9 民间注疏的力量：深入中国文化
10 《金刚经》与禅宗：从六祖开悟到《坛经》现世
第2章 开场：导入说法的情境
1 从证信开始导入：说法缘起的情境线索
2 《金刚经》序曲：佛祖日常生活的平淡与庄严
3 佛陀身边的僧侣团队：一千二百五十名大比丘的集体修行
4 尊严与乞讨：佛家乞食制度
5 无言的般若：解析佛的教育手段
6 佛陀是个好榜样：从最平凡处入手
7 修行与入世：佛法不离世间
8 禅定的妙用：一念入定般若生
9 顿悟与渐修：修行佛法的两翼
第3章 成佛的必由之路：正知正见生正信
1 “解空”者点破玄机：须菩提的请法
2 成佛之心：发阿耨多罗三藐三菩提心
3 小乘与大乘：度众生和度自己
4 意会与言传：问答之间的微妙
5 护住真心的第一步：度生离四相
6 众生解脱的不同境界：无余涅与有余涅
7 做菩萨的窍门：不住相布施
8 无限广大的布施福德：像“东方虚空”一样不可思量
9 求佛法与拜偶像：小议真佛不住于相
10 成佛的资粮：福慧双修一举得
第4章 一念生信心：通往般若的门坎
1 信佛须正信：真实的信心源于正确知见
2 人人都是未来佛：众生佛性平等
3 五个五百年：佛运消长的史观
4 持戒与修福：生“实信”的基础
5 一念生清净心：信心与顿悟
6 大得无所得：般若性本空
7 渡河不需舟：不要迷信工具
8 圣贤之别：一切无为与因果
9 福德性本空：财施与法施的较量
10 般若与方便：一切诸佛皆从此经出
第5章 打破砂锅问到底：理解才能真信仰
1 小乘四圣果：修行当中的得与舍
2 须菩提的“果”位：第一离欲阿罗汉
3 庄严净土：心净才是真清净
4 清净才是道：心无所住而生清净
5 身如须弥山王：修果不住果
6 多少是多：福德的再次考量
7 持经即是求佛：《金刚经》的地位
8 “金刚”最如意：经名中的缘由
9 得意而忘名：名相非真相
10 法身与报身：如来的三十二相
11 慧眼识真经：第一稀有
12 清净是道：信心与功德
13 第一稀有之人：由六祖惠能说起
14 第一波罗蜜：般若最殊胜
15 功德再次较量：身布施与法布施
16 大乘不乐小法：伟大的菩萨事业
17 忍辱波罗蜜：坚定离相则能安忍
18 菩萨的境界：离一切相
19 如来的信誓：一定是真话
20 火种的力量：佛法复兴的希望
第6章 通达才能无漏：修行的真谛
1 菩萨的清净心：发心实无有法
2 最难舍离的“我”：大乘修行的主线202
3 佛祖无所得：佛法无实无虚
4 真正的菩萨：一切圣贤通达无我
5 佛的“五眼神通”：佛眼悉知悉见
6 通达要通心：“心”的相对论
7 福报的因缘：无得才是得
8 如来从何而来：求佛不如求己
9 拈花示众的妙法：不说而说的法
10 佛法和修行的关系：登岸就弃船
第7章 实践证真知：证悟就是与真理结合
1 圣凡无差别：众生都有成佛的根基
2 不足为凭的身相：观佛与见性
3 不偏执一端：佛法不断不灭
4 不贪才是无量：菩萨修福不为己
5 何谓“如来”：真理无所来
6 超时空的“一合相”：微尘中见大千
7 从对佛法的理解谈起：佛的真实意图
8 六如的比喻：一切有为都无所得
9 大欢喜的结局：金刚法会圆满
附录1 北朝菩提流支《金刚般若波罗蜜经》
附录2 南朝真谛《金刚般若波罗蜜经》
附录3 隋代笈多《金刚能断般若波罗蜜经》
附录4 唐玄奘《能断金刚般若波罗蜜多经》
附录5 唐义净《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》
附录6 金刚般若波罗蜜经弥勒菩萨偈颂
附录7 梁朝傅大士颂金刚经
《金刚经》全名叫做《金刚般若波罗蜜经》，在传介到中土的大量佛教经典中，《金刚经》是译介最早、流传最广、影响最深的经典之一。这部经似乎跟中国人特别有缘，念经者，喜欢念《金刚经》；讲经者，喜欢讲《金刚经》；注经者，喜欢注《金刚经》。自从公元401年南北朝时代，鸠摩罗什法师把它翻译成汉字以来，历经各朝代，《金刚经》所衍生出的各种文化现象，已成了中华文明不可缺少的重要组成部分。人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列为释儒道三家的宝典。
在中国历史上，佛教的各宗各派都十分尊重《金刚经》，为其进行注疏。尤以唐宋以来盛极一时的禅宗，与《金刚经》更是结有深厚的因缘。禅宗大德，六祖惠能禅师，因在街边听到有人读诵《金刚经》中“应无所住而生其心”一句时，便激发了佛性，后来，他远赴千里之外去亲近五祖，五祖专为他讲《金刚般若波罗蜜经》，于是，他便豁然大悟了。本来禅宗是依据《楞伽经》修行，但自惠能大师以后，就依据《金刚经》了。
《金刚经》之所以受重视，是由于中国佛教自身的特点：一是重实行，如台、贤、禅、净各宗，都注重行持，尤重于由静定思虑生发智慧的体悟；二是好简易，中国人的习性有好简洁的一面，卷帙浩繁的经论，是极难普遍流通的。鉴于这部《金刚经》既重般若的悟证，有极强的可操作性，又不繁复艰涩，恰合中国人的口味，所以能特别流行。《金刚经》是一切大乘佛教的理论基础，因其探讨解脱生命困惑的大智慧，被奉为“佛门的智慧之母”。同时，不学佛的人也能够在其中获得重要的人生启迪，所以通常意义上，它也是一部人生哲理典籍。
插图：
成佛之心
发阿耨多罗三藐三菩提心
修大乘菩萨道，必须先发阿耨多罗三藐三菩提心，才能向上求索一切的无上智慧，向下承担度化众生的艰巨责任。这个伟大的信念需要护持，时时精进，不生虚妄，才能获得佛一样的无上境界。
发阿耨多罗三藐三菩提心，简单说，就是发下想要成佛的誓愿。
阿耨多罗三藐三菩提是梵文音译。三菩提，就是正觉，指超越一切虚妄谬误的真实觉悟。三藐即正等，众生平等的意思。阿耨多罗，指至高无上。合起来就是至高无上、平等不二、超越一切的真实觉悟，这世上只有佛才有这样的大智慧。修成罗汉，是小乘的最终结局，只知道觉悟自己，不能度化他人，则不能做到平等，称不上三藐。而菩萨虽然正等正觉，但因为功德还不圆满，所以是成佛的初级阶段。只有佛觉行圆满，才称得上是“阿耨多罗三藐三菩提”。
所以，立誓成佛不是简单的事情，它需要极大的决心和勇气。在后世佛教，发阿耨多罗三藐三菩提心要进行一个很庄严的仪式，在大德长老和众位同修的见证之下，坚定地表达自己要成佛的决心。
把一班发心成佛的善男信女称为“菩萨”，是佛对他们的激励，也是对他们的要求。菩萨上求佛法，下度众生，虽然还没有功德圆满，却是越来越接近佛了。所以，佛在这里劝导诸位善男信女向真正的菩萨学习，坚定信念、鼓足勇气，全身心地投入成佛悟道的艰苦修行之中。一旦立下了成佛的誓愿，就要在思想上时刻牢记，现在要做菩萨了，普度众生是应当承担的责任，六度万行也必须一丝不苟。这不是很容易的一件事，如果佛法兴盛，修行者在大环境影响下，可能会坚持下来；但反之，佛法要是一路下坡，很多人就会信念动摇，立的誓愿也不起作用了。就像“为人民服务”叫得响的时候，你自己的言行很容易照着这个原则去做；而一旦大家都不提这件事了，自己宣过的誓也会被抛到九霄云外。所以，决心要成佛的誓愿不能随便发，一定要真的有信心、有觉悟才行。
正因为这个伟大的誓愿实践起来很有难度，所以须菩提才向佛祖请教，一旦立下此誓，该怎样守护它？一旦它受到了干扰，又该怎样排除？这些提问正是大乘佛法的重点和难点。
小乘与大乘
度众生和度自己
只知道吃斋念佛的人，还是凡夫。了悟了生死的人成就罗汉果，但他们只顾自己乘渡佛法脱离苦海，不愿回过头来救度其他的众生，所以称为小乘；菩萨在舍己忘我中与众生同舟共济，一起解脱到彼岸，所以称为大乘。
佛陀说法是看弟子之根器与时机而定的。所以，才有了本次须菩提的当机请法。这些为利益众生而说的佛法不外乎两种层次，即小乘(Hinayana)和大乘(Mahayana)教法。人生皆苦，凡夫面对生、老、病、死，显得无能为力。所以，众生学佛首先想要讨一个彻底的方法，从六道轮回的痛苦中永久地解脱出来。佛针对这些要求，为众生讲了四圣谛、十善业、戒学、定学及慧学等法义，帮助他们达到个人解脱的目的。这些佛法叫做小乘。很多修行人，只求自己觉悟，修行到小乘就达到了目的。但还有另一些人，不单自己要脱离苦海，更希望以自己的觉悟带领所有众生都到达幸福的彼岸，他们的终极目标是成佛。佛给这些立志成佛的人讲的法就深了一层，包括六度等舍己利人的法门，这些佛法统称大乘。
小乘和大乘虽然有境界上的差别，但两者并不冲突。佛陀成道后在最初说法的内容是“苦、集、灭、道”四圣谛。因为那时候佛法初兴，众生对佛法完全没有基础，佛陀要是直接说大乘般若，众弟子恐怕没人会听明白，自然也不能接受，所以在说法初期以小乘教法为主。小乘讲的是看透六道轮回的苦难，以及超越和解脱这些苦难的方法。这是当务之急。就像是开小火慢炖的蛤蟆，认不清形势，还以为慢慢温暖的水是极乐世界呢；一旦认识到危险，就赶紧地想办法跳出来。这是小乘要解决的。而大乘是基于小乘基础的，自己跳出来了，回头一看很多同伴还优哉游哉地在苦海里晾肚皮，于是顾不得艰难又跳回去救人去了。自己逃跑和带着群众跑的境遇是不同的，所以大乘佛法讲的多是些舍己为人的方法。但是自己还没有觉悟，还没有找到逃生办法的时候，是救不了大家的，故而修大乘佛法的前提是已经具备了小乘的能力或基础。所以两者并不冲突，只是程度不同罢了。
大乘和小乘从根本上讲，是贯通的。只是有些人止于小乘的修行，没有继续向更高的目标前进罢了。佛在说法二十年之后，才从小乘转向大乘，也是考虑到进阶的规律。
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