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源于期待:西蒙娜·薇依随笔集 |
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源于期待:西蒙娜·薇依随笔集 |
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基本信息·出版社：天津人民出版社
·页码：345 页
·出版日期：2009年01月
·ISBN：7201060813/9787201060811
·条形码：9787201060811
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：醒客悦读
·外文书名：Simone weil
内容简介 作为一位回归内在生活的道德理想主义者，西蒙娜·薇依承袭了帕斯卡尔的神秘主义信仰之路，认为信仰不是拿来炫耀之物，而是我们每个人都要艰难地承担下来的重负。她拒绝激情，认为善的王国不在尘世，尘世生活是一种受到偶然性支配的荒谬游戏，而人生的重要任务就是要消除上帝和生活于尘世的人之间的屏障，在异于上帝之处寻找上帝并且爱上帝。有人把她的作品与帕斯卡尔的《思想录》相提并论，并视其为“当代的帕斯卡尔”。
《源于期待(西蒙娜·薇依随笔集)》由杜小真和顾嘉琛翻译。杜小真为北京大学外国哲学研究所教授，长期从事法国哲学研究；顾嘉琛为北京大学西语系教授。
媒体推荐 这位20世纪法国杰出的宗教思想家，沿循的是帕斯卡尔的神秘主义信仰之路：信仰不是拿来炫耀之物，而是艰难的、绝不轻松的重负。
——杜小真
薇依的文字属于异常伟大的作品之列，评价这类作品只会削弱它们的价值，歪曲其本意。这些思想把我们带到了存在的巅峰，从那里，可以一眼尽览无数层层相叠的远景。
——【法】G．梯蓬
像克尔凯郭尔、尼采、陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、波德莱尔、兰波、热内——以及西蒙娜·薇依——这样的作家，之所以在我们中间建立起威信，恰恰是因为他们有一股不健康的气息，他们的不健康正是他们的正常，也正是那令人信服的东西。
——【美】苏珊·桑塔格
能够改变一种生活的书是很少的。薇依的书就属于这类书之列。在读了她的书之后，读者很难还保持读前的状况。
——【法】J．马多勒
目录 前言：论无辜者的不幸
01 论无辜者的不幸
02 论必然与顺从
03 灵魂朝着上帝
04 注意力的质量
05 最可贵的财富不是寻找得来的
06 只有正义才使意志和谐
07 聆听一个不幸者的声音
08 感谢那些并不知把面包赐予谁的人
09 爱世界的秩序
10 美是世间唯一的合目的性
11 肉体之爱意欲世界之美
12 共同的光明普照众生
13 爱宗教礼仪活动
14 目光注视着完美的纯净
15 神圣的东西无须费力
16 作为人类之爱的友情
17 内在的爱和外露的爱
18 重负与神恩
19 虚空与报答
20 接受虚空
21 超脱
22 填补虚空的想象
23 弃绝时间
24 无对象的渴望
25 我
26 失去创造
27 隐没
28 必然与服从
29 错觉
30 崇拜偶像
31 爱
32 恶
33 不幸
34 暴力
35 十字架
36 天平与杠杆
37 不可能
38 矛盾
39 必然和善之间的距离
40 偶然
41 应爱的人不在场
42 涤罪的无神论
43 专注和意志
44 训练
45 知性与神恩
46 阅读
47 吉热斯环
48 宇宙的意义
49 中介
50 美
51 代数
52 社会字母
53 猛兽
54 以色列
55 社会的和谐
56 劳动的奥秘
西蒙娜·薇依年表
……
序言 “醒客悦读文库”从西方人文经典译著中选择比较轻松易读的文本，按照作者分册出版。这套丛书的宗旨是“经典文本，轻松阅读”，颇合我读书的旨趣，我曾为之作序。现在，第一批18种已出，第二批也即出，我很乐意做进一步的推荐。
丛书名“醒客悦读”的英文是ThinkerReadings，把Thinker（思想者）译作“醒客”，是音义两恰的妙译。我尝戏言：我来给你们写一篇《醒客宣言》，号召“全世界醒客联合起来”。当然，这只是戏言。思想者是安静的，何至于闹这么大的动静。思想者也寻求同道，但不是靠呐喊。在庄严的图书馆里，在夜读者的灯光下，在超越时空的灵魂相遇中，醒客的联合一直在进行着，未尝有过间断。
中国的屈原，希腊的赫拉克利特，都早已把思想者喻为醒着的人，而把不思想的人喻为昏睡或烂醉之徒。众人皆醉，唯我独醒，这诚然是痛苦的。但是，做一个醒客，自有其清醒中的幸福。英国哲学家约翰‘穆勒有言：幸福与满足是两回事，不满足的人比满足的猪幸福，不满足的苏格拉底比满足的傻瓜幸福。人和猪的区别就在于，人有灵魂，猪没有灵魂。苏格拉底和傻瓜的区别就在于，苏格拉底的灵魂醒着，傻瓜的灵魂昏睡着。灵魂生活开始于不满足。不满足什么？不满足于像动物那样活着。正是在这不满足之中，人展开了对意义的寻求，创造了丰富的精神世界。那么，何以见得不满足的人比满足的猪幸福呢？穆勒说，因为前者的快乐品质更高，内容更丰富，但唯有兼知两者的人才能做出判断。也就是说，如果你是一头满足的猪，跟你说了也白说。我不是骂任何人，因为我相信，每个人身上都藏着一个不满足的苏格拉底。
人为万物之灵，灵就灵在人能思想。在上天赋予人的诸般能力中，最特别、最宝贵的就是思想的能力。赫拉克利特说：“思想是最大的优点。”这其实是绝大多数哲学家的共识。在巴门尼德笔下，太阳车载着思想者行进在光明大道上，而不思想者则始终停留在黑暗之中。亚里士多德视沉思活动为完美的幸福，因为它最为自足，不依赖于外部条件，就此而论最接近神的活动。
文摘 在学校的学习中，基督教观念的关键是全神贯注地做祷告。这就是说，灵魂所能集中的一切注意力都向着上帝。注意力的质量在很大程度上就是祷告的质量。灼热的感情无济于事。
唯有达到注意力的最高层次才能同上帝沟通，当专心致志地做祷告达到相当纯净的阶段时，这样的沟通才能得以建立，但是全部注意力都要集中到上帝身上。
当然，学校的各科学习发展了注意力的较低层次。然而，这些学科对提高做祷告时所必不可少的全神贯注是完全有效的。其条件是进行这些教学的目的是为了祷告，仅仅是为了这个目的。
注意力的培养是学校教学的真正目的，并且可说是唯一的意义所在。大部分的学校教学也具有某些内在的意义，但是这种意义是第二位的。一切真正唤起注意力的学习都具有同样的几乎是同等的意义。
热爱上帝的中学生、大学生永远不应该说：“我喜欢数学”，“我喜欢法文”，“我喜欢希腊文”，他们应当学会热爱这一切，因为这些学科能够增长这种注意力，而这种注意力是向着上帝的，它就是祈祷的实体本身。对几何学没有天赋也无天生兴趣，并不妨碍探讨某个问题和研究增强注意力的某种演示。恰恰相反，这几乎可说是一种有利条件。
能否成功地找到解决方法或理解这种演示，这关系不大，尽管确实应当努力做到这一点。无论在什么情况下，任何真正集中注意力的努力不会是徒劳的。这种努力在精神领域里总是非常有效的，在智力方面尤其如此，因为精神的光辉照亮着智慧。如果人们全神贯注地去解决一个几何习题，如果经过一小时的努力并没有取得比刚开始时更多的进展，然而，在这一小时中的每一分钟里，在另一个更神秘的领域中还是取得了进展。这种努力，人们感觉不到，也无人知晓，从表面上看来并无结果，但它却给灵魂带来了更多光辉。它的成果有一天会出现在祈祷中。它肯定还会出现在智力的某个领域里，也许是同数学毫无关系的领域。
