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围棋与中国文化 |
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围棋与中国文化 |
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基本信息·出版社：人民出版社
·ISBN：7010034621
·条形码：9787010034621
·版本：第1版
·装帧：精装
·开本：0开
·丛书名：中国文化新论丛书
内容简介 《围棋与中国文化》即试图从多个方面发掘围棋与中国文化的渊源关系。文化一般被分为物质、制度、精神三个层面。就围棋而言，弈具、弈地民了其物质文化层面。弈具既是下棋的必备工具，又成了一种工艺品，不同的人对弈具、弈地的选择，又折射出了各自的人生态度、精神追求、审美趣味；棋规棋约、竞赛体制、组织机构，对局方式，则构成了一种制度行为文化；当然，文化更多地体现于精神方面，作者对中国围棋文化的探讨，也偏重于从精神心理方面，提示围棋与人生，与各种哲学、宗教思想，与民族心理、思维方式的关系。
作者简介 何云波，男，生于１９６３年，原籍湖南新田县。现为中南大学外国语学院教授，比较文学研究所所长，湖南省比较文学与世界文学学会副会长。２００２年获湖南省首届优秀青年社会科学专家称号。主要从事俄苏文学、比较文学和围棋文化研究。著有《陀思妥耶夫斯基与俄罗斯文化精神》（国家社会科学基金项目，先后获教育部、湖南省社科成果奖）、《肖洛霍夫》、《回眸苏联文学》、《对话：文化视野中的文学》。专著《围棋与中国文化》作为人民出版社“中国文化新论”丛书之一，在围棋及中国文化研究中开辟了一个新的领域。曾应邀在首届中国贵阳国际围棋文化节“围棋之道·名人论坛”上作专题演讲。
媒体推荐 引言 黑白之间
天地鸿蒙，有盘古生其中，开天辟地，阳清为天，阴浊为地。天日高一丈，地日厚一尺，盘古日长一丈，如此万八千岁．天数极高，地数极深，天地相去九万里。
天、地相交，而后有人。传说女娲“抟黄土造人”，帮助女娲造人的，相传还有一人，就是伏羲。“男女媾精，万物化生”。现存新疆的一幅唐代墓葬画中，女娲、；伏羲均 入面蛇身，上身相攀，下尾相交，女右手执规，男左手执矩，天圆地方，规矩可画方圆。男女之外，上有太阳，下有月亮，四周布满星星，人与天地宇宙合一也。传说伏羲还近取诸身，远取诸物，以画八卦。于是，有了那两个充满神秘的象征意义的符号：“一”、“——”。"黑白谁能用人玄?千回生死体方圆。”弈者，易也。古老之“弈”不知起源于何时?也许，在天、地、人的阴阳交会中，便暗含了它最初的信息。而当原始时代的先人们，在地上画三五道方格，摆上几根长短不一的树枝，占卜问卦也罢，作攻杀游戏也罢，它肯定就是古老之“弈”的雏形。以后，当方格道数越来越多，游戏也就越来越复杂、有趣味，好之者越来越多，大家沉溺其中，乐此不疲。如果要列举一种与中国人的生活牵扯最多，或者说最能代表中国文化精神的游戏，肯定非围棋莫属。
围棋的别名很多，每一种名称，都可能代表了不同的围棋观念，折射出多种文化信息。围棋最初称“弈”，与以掷骰子赌胜负的“博”为伍，地位自然高不到哪里去。而“黑白”、“方圆”、“乌鹭”等，都是由棋子、棋盘的颜色、形状派生出来的。棋是盘上的游戏，所以也称“盘戏”，而“楸枰”则是以棋盘代称围棋。19路棋盘有361个交叉点，有包括“天元”在内的九个星位，与易理八卦相通，所以又名“星阵”。围棋上天为“星阵”，人地当然就是“鬼阵”了。上穷碧落下黄泉，有一点是共同的，这就是棋枰经天纬地、神鬼莫测，不足为俗人道也。而楸枰为木，棋的魅惑力又如美色，于是围棋又被当作了“木野狐”，联想到中国古人一方面以红颜为“祸水”，另一方面又既爱江山又爱美人，围棋的尴尬处境也就可想而知了。
最能体现围棋的文化精神的，当然是“手谈”、“坐隐”、“忘忧”、“烂柯”、“橘中之乐”之类雅称了。“手谈”强调围棋乃是一种特殊的表情达意方式，以棋发言，在无声中交流思想。“坐隐”、“忘忧”、“烂柯”之类，则表现了方寸棋枰对尘俗世间、庸碌人生的超越。归根结底，围棋代表了人的生命存在、精神追求的一种方式。这恐怕也是围棋被当作“雅事”，被众多“雅人”喜爱的原因。
奇怪的是，围棋作为一种竞技，本质上代表的是人类的生存竞争，充满了激烈的厮杀、冲突，而围棋的名称，都是那么温文尔雅、风情万种。中国文化传统，为一种竞技游戏，披上了非常优雅的外衣。
竞技源于人类族际、人际间的竞争意识。“物竞天择，优胜劣败”，达尔文的进化论，为我们展示了一幅自然界与人类社会残酷的生存竞争画面。古希腊人赫拉克利特说：“应当知道战争对一切都是共同的，斗争就是正义，一切都是通过斗争而产生和消灭的。”因为有竞争，而有人类不断的自我改造、强化，而有凌驾于众人之上的强者的产生。这种竞争意识在古希腊体现得特别充分。古希腊人的竞争不仅以民族间的战争表现出来，也体现于各种哲学、艺术及体育竞技活动中。古希腊杰出的悲剧作家们，都是从戏剧比赛中脱颖而出的。哲学家们需要走出书斋，到街头去，参与演讲，展开辩论，在“实战”中赢得声名。古希腊奥林匹克运动会，更是充分体现人的勇敢、强悍、力量与智慧的舞台，橄榄树花冠便是给优胜者的最好奖赏。各种竞技，一方面跟敬神有关，而同时又是人的自由的狂欢。酒神在这里受到特别的拥戴。在神秘的颠狂中，人有了对自我的确信。
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目录 引言 黑白之间
第一章 天圆地方：围棋面面观
一 围棋的本质
二 围棋与中西文化
三 博弈与象戏
第二章 中国围棋的源与流
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文摘 书摘
(四)
围棋还是一门艺术。
魏晋士人不仅把围棋看做“戏”，同时还把它纳入到“艺”的范畴。《世说新语》将围棋列为“巧艺”，沈约《棋品序》称围棋乃是“体希微之趣，含奇正之情；静则合道，动必合变。若夫人神造极之灵，经武纬文之德，故可与和乐等妙，上艺齐工；……是以汉魏名贤，高品间出。晋宋盛士，逸思争流。虽复理生于数，研求之所不能涉；义出乎几，爻象未之或尽”。围棋，成了一种游戏的艺术。
古人把琴棋书画并称四艺。而艺术，从本质上说，都是人的一种精神的游戏。人在满足了基本的物质需求之后，便会生出种种精神的需要，于是有了艺术。艺术是非功利的，以冉由、快乐、和谐与美为指归。
围棋作为一种竞技，一种战争游戏，当然它首先追求的是胜负。但它作为一门艺术，又常常是符合美的规律的。首先，从形式上说，棋盘棋子，一方一圆，“围奁象天，方局法地”，天地方圆之间，便有一种对立中的和谐之美。而棋子，一黑一白，在棋的进行过程中，相互拥抱，本身便犹如一幅极美的图画。中国的书法、绘画，都是白纸黑墨，黑白两色，乃是对大干世界的丰富色彩浓缩、抽象。中国绘画从写实的角度说，可能不如讲究色彩配置的西方油画那样逼真，从欣赏效果说，也不如浓墨重彩的油画那样富于视觉的冲击力。但它在简单、抽象中自有让人品之不尽的韵味。围棋亦然，它同样体现了中国艺术的审美精神。
在棋局的进行过程中，黑白棋子都在按照棋的固有的规律，在自然的流程中行进着。每走一步，棋手都面临一个怎样才能走出好形，同时破坏对方的棋型的问题。如果说跳、飞、虎、扳头、连压、拔花等是让人看着就舒服的“美”的型，同样有些“型”则可能是不美的。大竹英雄列举了六种不“美”的型：笨拙的尖、愚形三角、团形子、分裂形、后推车、二子头被扳。
美的型被称为好型，不美的型则被称作愚型、恶型、坏型。“美丑”与“好坏”本是两对并不一样的范畴，但围棋把两者完美地结合起来了。正像艺术是一种“有意味的形式”，是内容与形式的完美统一，围棋的“美的型”也是与合理、有用联系在一起的。看起来潇洒漂亮的“型”，如果有漏洞或不能发挥大的功能，那就只是徒有其表了。正如大竹英雄所说：
能力强的人下的棋，棋型上没有什么废招；而能力弱的人下的棋，有很多的废招。这一点明显地显示在棋盘上，对没有废招的棋型，人们才有美感。没有废招的棋型，功能多的棋型是漂亮的。……
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