基本信息·出版社：陕西师范大学出版社 ·页码：229 页 ·出版日期：2009年03月 ·ISBN：7561342357/9787561342350 ·条形码：9787561342350 ·版本：第1 ...
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听南情瑾讲佛学 |
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基本信息·出版社：陕西师范大学出版社
·页码：229 页
·出版日期：2009年03月
·ISBN：7561342357/9787561342350
·条形码：9787561342350
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·图书品牌：北京思考者
内容简介 南怀瑾先生是一位学贯古今、富有学养的老者，自幼接受传统私塾的严格教育。从少年时期开始，他就遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等多种功夫，同时研习文学书法、诗词曲赋、天文历法诸学。抗战时期，他先是投笔从戎，执教于军校，后来辞去教职，遍历名山大川，寻访高僧奇士，在名寺闭关研修佛学，得多位著名高僧、活佛传授。
作者简介 南怀瑾，1918年生于浙江温州。幼读诗书，精研儒、释、道，以及医学、天文、剑道等。…生致力于弘扬中国传统文化，著述有《禅海蠡测》《金刚经说什么》《药师经的济世观》《禅宗与道家》《论语别裁》《原本大学微言》《老予他说》等三十多种，曾被译成英、法、荷、西班牙、葡萄牙、意大利、韩国、罗马尼亚等八种文字，他的教化涵盖了儒、释、道各家学说，言谈生动有趣引入，可说是中国传统文化的忠实代言者。
媒体推荐 如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。
——美国物理学家爱因斯坦
佛教是历史上唯一真正实证的宗教。它视善良和慈悲为促进健康，不可以仇止仇
——德国哲学家尼采
佛学广矣、大矣、深矣、微矣，切于人事。证于实用，实天地间最高尚圆满、深切著名之学说也。佛教之信仰，乃智信而非迷信；兼善而非独善；乃入世而非厌世。
——中国思想家梁启超
目录 前言／1
第一章 听南怀瑾讲佛教
◎佛教与印度固有文化的联系／l
◆印度上古文化的宗教哲学／4
◆佛教兴起前后的印度宗教哲学／7
◎教主释迦牟尼的事迹／12
◆天上天下／唯我独尊／14
◆受生终尽／跃马出城／17
◆止止／我法妙难思／21
◆众生平等／佛我一如／24
◎中国佛教的传播／27
◆佛教初传入中国／29
◆魏晋南北朝时期的佛教J32
◆佛教的鼎盛时期／36
◎小乘佛教与大乘佛教／40
◆无情担板汉／自了生死关／43
◆同体之慈／无缘之悲／46
第二章 听南怀瑾讲佛理
◎四圣谛／50
◆苦海茫茫／有求皆苦：苦谛／52
◆爱取缠杂／烦恼根本：集谛／54
◆生死涅粲／犹如昨梦：灭谛／58
◆入定修证／心系一缘：道谛／6l
◎十二因缘／63
◆千年暗室／一灯即明／67
◆贪爱反转／即是慈悲／69
◆转识成智／舍染归净／71
◆万缘放下／一念不生／73
◎三法印／75
◆诸行无常／是生灭法／76
◆三科法义／对治邪执／8
◆诸法无我／自性本空／8l
◆皆空五蕴／苦厄皆度／83
◆缘起性空／涅粲寂静／85
◎业报轮回／87
◆因赅果海／果彻因源／89
◆三界六道／消业证果／93
第三章 听南怀瑾讲佛典
◎维摩诘经／97
◆不可思议的不二法门／100
◎宗镜录／103
◆妄心不起／恒处寂灭之乐／106
◎金刚经／108
◆信心清净／即生实相／1ll
◎圆觉经／114
◆大觉悉圆满／名为遍随顺／117
◎楞伽经／119
◆藏识海常住／境界风所动／122
◎楞严经／125
◆反闻闻自性／性成无上道／128
◎药师经／13l
◆饶益一切有情戒／135
第四章 听南怀瑾讲禅宗
◎初祖达摩大师／139
◆廓然无圣／凡夫不知／141
◆二入四行／性净之理／144
◎维摩禅傅大士／150
◆名动朝野／帝廷论义／153
◆道冠儒履释袈裟／156
◎二祖神光大师／159
◆立雪断臂／觅心了不可得／162
◆晚年混俗／污身偿债／166
◎三祖僧璨大师／168
◆信心不二／不二信心／170
◆出身未明／乱世疑情／173
◎四祖道信大师／175
◆轻生死／重去就／179
◆直指人心／见性成佛／180
◎五祖弘忍大师／183
◆转身再世／三世因缘／185
◆静乱无二／禅农双修／l89
◎六祖慧能大师／192
◆不思善／不思恶／195
◆风幡不动／仁者心动／197
◎牛头禅初祖法融／200
◆观是何人／心是何物／203
◆以诗入禅／心得自然／205
◎马祖道一禅师／207
◆心外无法／平常心是道／210
◆禅门独行／由海之始／213
南怀瑾小传／217
附录
◎南怀瑾佛学著作概述／221
◎参考书目／228
……
序言 南怀瑾先生是一位学贯古今、富有学养的老者，自幼接受传统私塾的严格教育。从少年时期开始，他就遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等多种功夫，同时研习文学书法、诗词曲赋、天文历法诸学。抗战时期，他先是投笔从戎，执教于军校，后来辞去教职，遍历名山大川，寻访高僧奇士，在名寺闭关研修佛学，得多位著名高僧、活佛传授。
从20世纪50年代到90年代，南怀瑾先生发表了大量著作，堪称博学多产的著述名家。目前可知的南氏著作已达三十多种。如此庞大的著作群，构成了一个关于中国传统文化的广阔世界，内容涉及儒、道、佛和神仙巫术等三教九流的各家思想学说，以及古代文学、历史、哲学的方方面面。尽管南怀瑾先生关于传统文化的介绍，常因不合乎标准的学术规范而每每引发争议，但却深入浅出、触类旁通、自成一家之言，而且文笔流畅，没有干涩古板的学究气，并不时闪现智慧的火花和独到的见地。早在六七十年代，他的著述就风靡台湾和海外。九十年代初，大陆开始陆续引进其著作，几年间，仅《论语别裁》一书的销量就已突破百万册。
文摘 几千年前，释迦了悟了宇宙、人生的道理：宇宙人生一切的事物是无主宰的，并不是阎王主宰了你的生命，也不是上帝主宰你的命运。一切万有的生命和事物是因缘所生。
南怀瑾先生指出，中国人有句俗话：家家有本难念的经。这句话还不透彻，不是一针见血的讲法，应该说人人有本难念的经。难念的经都是从因缘来。佛学讲因缘，有三项内含、四种关系。三项内含即是善缘、恶缘、无记缘。所谓无记缘，就是不善不恶的缘。譬如我们做人几十年，有许多接触过的人，不是自己有意去找他，偶然一会，过去了也就忘了。苏东坡有句诗说：事如春梦了无痕。一切事情都等于一个梦，梦醒便忘，这种缘属于无记缘。
佛说缘的四种关系：因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘，研究起来较为复杂。
因缘——佛教通常把因和缘加以区别，从产生的结果来说，亲生是因，疏助是缘，这里所讲的因缘，是说因即是缘，名为因缘。因缘就是起主要作用的因，如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘。小乘佛教学者认为因缘就是直接产生果的因。大乘佛教偏重于强调因缘是产生果的许多因缘中主要的不可缺的亲因缘。如法相唯识宗以第八识种子为一切事物的亲因缘，即真实的原因。
南怀瑾先生指出，因缘又有亲因缘和疏因缘的差别。什么是亲因缘呢？自己的起心动念所作所为，例如一粒麦子，在那里摆久了，它自动会起变化，非他力。但是，与他力也互相关联，亲因缘是由过去的时间、空间和自我的积累，所带来的种子，这其间的关系还很复杂。种子生现行，现行又变成未来的种子，循环不已。
什么是疏因缘？增上缘与所缘缘以及等无间缘是属于疏因缘，例如我们生命的来源，必须由男性的精子和女性的卵子相结合，再加上精神体三缘合和而成，此三缘是亲因缘，精子和卵子中所带来父母的遗传是增上缘。遗传的因素对我们生命的影响也很大，人的思想，行为动作都会和父亲或母亲相像。有些人的个性则与父母亲完全相反，譬如父母很老实，生的孩子很调皮，这是否与遗传无关？不，这是遗传的反动，因为老实的人也有调皮的一面，只是他压抑不敢发出来，到了下一代就发出来了。
增上缘——任何一个事物对于其它一切事物的影响和作用。分为两类，一是有力增上缘，即对其它事物的生长能起帮助作用的条件。如阳光、空气、雨水、肥料、人工、农具等，对于农作物来说都是增上缘；二是无力增上缘，即对其它事物的生长不起妨碍作用的条件。佛教认为宇宙问任何一事物无不具有增上缘的功能，只是不能影响自己，也就是
……
