基本信息·出版社：山西出版集团,山西人民出版社 ·页码：248 页 ·出版日期：2007年04月 ·ISBN：9787203057901 ·条形码：9787203057901 ·版本：第1版 ...
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中国人生命中的禅与诗:《千峰映月》 |
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中国人生命中的禅与诗:《千峰映月》 |
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基本信息·出版社：山西出版集团,山西人民出版社
·页码：248 页
·出版日期：2007年04月
·ISBN：9787203057901
·条形码：9787203057901
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开 Pages Per Sheet
·图书品牌：北京汉唐阳光，北京汉唐之道
内容简介 《千峰映月：中国人生命中的禅与诗》讲述中国人的生命困境、心灵牢笼，并不需要用西方的精神舶来品来化解，它自有一种中国式的解决方式。禅宗作为佛教中最重要的一支流派，是中国传统文化中独具魅力和神韵的一道风景，它成为许多古代中国人的人生哲学和心灵归宿，在当今社会，在中国人面对人生藩篱时，禅依然能能够引领我们发现从容淡定的生命境界，为生命找寻到真正的解脱。
作者简介 林谷芳，1950年生。音乐家、文化评论人。自2000年起担任台湾佛光大学艺术学研究所所长。主要作品有：《音乐中的斯土斯民——中国音乐导聆》，《谛观有情——中国音乐里的人文世界》，后者作为其代表作，彰显“道艺一体”的生命观，引起台湾文化界各方面关注的同时，于1998年被大陆昆仑出版社引进，得到广泛好评。
媒体推荐 序言
禅是什么？这是许多人感兴趣的问题，只是，以为禅要是个什么，恐怕就远离了禅，但话虽如此，如果你认为禅超越于万物，一样也背离了禅。
“说似一物即不中”，是一句禅语，用来说禅最为贴切。禅认为人的局限、困惑、烦恼正因受限于成见与习气，只有跳出框架，生命才有真正的解脱，而说禅是什么，则是从一个框架又掉入了另一个框架。
“道在日常功用间”，也是句禅语，用来说禅同样贴切。毕竟，还有圣凡的框架就不是禅，所以尽管修行是超凡入圣之事，谈禅，却还得向前一步，超圣回凡，真正的道本贯穿在任何事物之中，任何的事物原都可以契禅。
任何事物都可以契禅，但有些事物与禅的确更容易连接，诗就是明显的一端。禅强调的悟，是生命全体直观的境界，到此，人就不受限于思虑颠倒，而诗，则是一种生命的直观。以此，禅家固常以诗喻禅，诗人也常以禅入诗，无论谈宗教、谈文学，禅诗遂成为形貌清晰的一支。
历来谈禅诗，有站在诗的角度，论其创作美的，也有站在禅的基点，谈它道的体现的，其间并不乏人，但其实，禅诗并不好谈。
禅诗不好谈，在谈诗的人来说，是个眼界的问题，眼界不开，好诗也从现前溜过，许多世人所魂萦梦牵者，在禅家固是头上安头之举，但相对的，还未感受到生命解脱需要的人看禅家境界，往往连雾里看花也谈不上，更遑论那契道的真假与深浅。
禅诗不好谈，在谈禅的人来说，牵涉到体用的问题。本来，禅以用显体，离开了诗来谈禅诗，就不免太多的文以载道，真要这么谈，还不如直谈那超越思虑、启人疑情的公案转语，否则就只会是无趣的强解。
禅诗不好谈，所以谈它的常就是一诗一文的剖析，这里固然偶有直契当下的交会，但灵光一现，却难以由诗看到禅从行持到映现的全面风光，以诗契禅并不可得。
就因如此，在《禅——两刃相交》这直扣禅之原点，谈其修行、体践、映现的著作之后，我最先想到的是，完成一本谈禅诗的作品，直接以诗映现宗门诸般的风光，一方面让人看到禅者在照见本心后，那无入而不自得的生命境界，另方面也让读者的由诗入禅，可以是全体、通透且有能力辨别真伪高下的。
《千峰映月》，的确，本心如月，历代禅家的生命与诗则如千峰，在月照下各显风姿，这些风姿直现生命的超越与无明的解脱，且不因时代的转换，稍减其对当代生命的启发。
由是，就让我们以诗入禅吧！
编辑推荐 在《千峰映月：中国人生命中的禅与诗》中，禅者林谷芳引领读者以诗入禅，透过禅与诗在中国文化中相互交融的关系，用充满禅思诗意的优美语言，叙写禅子掌故，品读历代禅诗，展现了禅家宗门的诸般风光和禅者独特的生命境界。《千峰映月：中国人生命中的禅与诗》既是一本较为严肃的文化评论著作，又是一本有着浓厚的生命感悟及奇妙的语言美感的心灵读物。
目录 万古长空——禅家的生命风光
一 孤轮独照
何妨直上孤峰顶 /07
满船空载月明归 /11
孤轮独照江山静 /15
掬水月在手 /19
春花、夏鸟、秋枫、冬雪 /23
春天月夜一声蛙 /27
德山无处下金鞭 /31
二 见山是山
少室门庭冷似冰 /39
莫向如来行处行 /43
一剑倚天寒 /47
照破山河万朵 /51
照壑辉岩不借月 /55
到得还来无别事 /59
大小梅花一任吹 /63
又上青山去 /67
三 死生气概
白鸟淹没，秋水连天 /75
风叫万岳，月照千峰 /79
斩却魔佛，吹毛靠天 /83
一曲渔歌少人唱 /87
汝归沧海我归山 /91
四 如实生涯
唯余清影落江湖 /99
泣露千般草 /103
意在镢头边 /107
定起不知天已暮 /111
访尽丛林叩尽关 /115
因甚桥流水不流 /119
一朝风月——诗、禅之间
五 立处孤危
推出须弥第一峰 /129
他日如何举示人 /133
青山空惹白云忙 /137
不知谁是到庵人 /141
白衣宁坠解空人 /145
立处孤危用处亲 /149
又成公案满丛林 /153
六 掬水得月
鹧鸪啼处野花香 /161
花在旧时红处红 /165
春深犹有子规啼 /169
昨夜梅花一半开 /173
纸衾柴炭适吾情 /177
至今寂寞禅心在 /181
清风何处不旧家 /185
白云深处老僧多 /189
七 渔歌入浦
却诵僧窗听雨诗 /197
渔歌入浦深 /201
笑指苍烟惹绿台 /205
去住云心一种闲 /209
一鸟不鸣山更幽 /213
舍筏复如何？ /217
八 诗禅无碍
一声清韵霜满天 /225
云在青天水在瓶 /229
近听声愈好 /233
禅客相逢只弹指 /237
开窗放入大江来 /241
琵琶湖畔枕经眠 /245
……
文摘 插图
书摘
道人与凡夫之别，正在于俗人是一波才动万波随，道人则满船空载月明归……
禅诗咏自然，不只是田园生活的回归，不只是隐者生涯的直抒，更根柢的，是在时间轮转中体会万事万物的韵律……
参禅是剑刃上行，冰棱上走，一有依恋，就难得透脱，非得云山海月尽皆抛却，否则即无“随缘作主，即事而真”的可能。
世人迷妄，所以万事在难易上计较，更无法面对死生，道人体得缘起，所以一切本然，道别的对象竟是苎溪之水，就像它必归大海般，我今归山。
世间的两难，在禅宗其实都属余事，两头俱截断，无心应自然……
在禅而言，许多事物都乃头上安头，却让人枉费心神，许多欲望，原系造者自造，并无实义。
谈进退，世人往往视之为机关算尽之事，但在行者，则只有先去我执，才能真正应缘，到此时，进亦退，退亦进，方得自由之身……
禅诗要写好，须得“一鸟不鸣山更幽”之趣，而到底是一鸟不鸣山更幽，还是“风定花犹落，鸟鸣山更幽”，就看你是由寂得照，还是由照得寂。
谈禅诗，自禅家本分诗入手，则开拓眼界，应的是万古长空；从世人禅机诗相契，亦另有风流，映的是一朝风月。所以说，学人于事、于诗固须得其“直上孤峰，披云独笑”之境，亦应有其“琵琶湖畔，枕经而眠”之情。
