中国神怪大辞典

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		中国神怪大辞典
		中国神怪大辞典

基本信息·出版社：人民出版社
·页码：774 页
·出版日期：2009年11月
·ISBN：7010083835/9787010083834
·条形码：9787010083834
·版本：第1版
·装帧：精装
·开本：16
·正文语种：中文

内容简介 《中国神怪大辞典》主要内容简介：一、是编所收并非狭义之“神”，举凡神、仙、鬼、怪、巫、幻之类带有“神性”者，一概归人所收范围。所谓“神性”，即人物现象之超自然性质。“鬼”之与“神”，本为一物，殷周以来，不仅连称，且为互名。大抵人死为鬼，其中所谓“聪明正直”者则为神，则神本为鬼中之“大人物”耳。乃如强魂恶鬼，为人所畏惧而谀之为“神”者，亦犹强盗可称大王，兵痞而称老总，更不在少。至于“仙”者，则或以肉身或以尸解成神者，故古人“神”“仙”二字或亦通用。《淮南鸿烈》多方士之言，数十万言竟无一“仙”字，“昆仑之丘，登之乃神”，“不食者不死而神”，其“神”正为“仙”也。人不死为仙，物不死则为精为怪，是仙与精怪本无区别，故狐精可称狐仙，花神本为花妖。巫医星相，术能通神，在上古即为人神媒介；后世或称巫觋为“半仙”，虽为乡谈，实中本质。西方诸圣，本有“金仙”“胡神”之称，传人既久，又多汉化，不惟名臣显宦身后之鬼可为阎摩，即逸人牧竖前生之灵或是佛陀。古之剑侠，肇自越女，至唐大盛。囊利器于脑内，取人头于千里，如云其击技而入圣，无宁为神仙之别才。它如妖人幻术，迹近于逸仙，甄别惟在正邪；异域灵怪，本源于《山海》，去取何分今古？凡此种种，概以“神”名，况干宝在前，例非自我也。
二、范围既大，搜取忌滥。我国民众思想向主泛神论，山川池沼、殿字屋舍，乃至豕圈鸡埘、片石孤木，无不有神灵主其间。而人死为鬼，祠之即神，穷乡僻野，所在多有，即载于卷册略具名目者，其数即以万计。又道释二典，竞尚夸诞：仙真鬼王，随口即出，菩萨诸天，动辄累牍，而究其行迹，多空无一辞。是编于此种仅具名目者，例皆不取。
三、乡贤名宦，为方志一大节目，所谓盛德不泯，义存祀典者，修其祠墓，续其香火，不惟使后人有伫想夷门之思，亦为光耀桑梓、团结宗族计；又有捍土死事者，亦往往神之以显功昭节。其间或有虚称灵迹，拟号请封者，如为民众认可，即不妨酌入本编，其馀一概略而不取。
四、行业祖师，有称为“行业神”者。尊崇祭享，不唯于宗教情绪上为一行业之佑护，亦对业内人士之凝聚、技艺之传承有相当实际作用，不宜与妖人巫觋之迷信造神等而视之。究其实质，颇类于方志之乡贤名宦：其本行业之能工巧匠即“祖师神”者，类于“乡贤”；偶与本行业相涉之帝王名臣或称“保护神”者，则类于“名宦”。诸“行业神”名目虽多，而究其“神迹”，往往阙如，或虽有神迹，率多雷同，或空挂名衔，两不相干。故兹编仅择其“神性”较著者立条，其馀则附见于有关条目。间有例外，如“菜伯喈”之类，其原因阅时自明。
五、话本小说中有神魔一门，其中角色俱为神仙鬼怪，如猪八戒、黄风怪、鹿角大仙、铁扇公主之类，如一概编入，颇为不伦。故凡与典籍及民间信仰无涉者，例不录入。即文言小说中，文人缘兴自造之神亦不少，自唐人传奇以至清季说部，此风始终不歇。文人弄笔，故为狡狯：毛颖、管城，消块垒于咏物；游仙、会真，假神女以娱情。本编亦缘神魔小说之例待之。
六、民间传说，向为民俗研究之渊薮，其中颇涉鬼神。然其枝叶繁茂，发于柯干，综其条理，多成类型。如一概编人，颇嫌重复芜杂，故仅取见于典籍而较有影响者如白水素女、陷湖龙母者收入，其馀拟出别一方式整理，俟以将来。
七、民间秘密宗教及诸种会、道、门中，神名甚多，或信口无稽，有名无实，或取自唱本，鄙俚可笑；亦缘宝卷善书，觌面无缘，间得数种，录之适以贻笑大方，略而不取，亦有藏拙之意焉。
八、高道高僧，虽于宗教史地位重要，但无神迹可言者，不录。又此种人物已有专书，读者自可检阅，编者不妨偷懒。
编辑推荐 《中国神怪大辞典》由人民出版社出版。
目录
弁言
凡例
笔划索引
音序目录
正文
附录一：真灵位业图
附录二：《封神演义》中的神谱
附录三：诸神祭诞日表
附录四：征引书目
……
序言 作为《中国民间诸神》的姐妹编，本书可能有更广泛的读者，因为本书所收神祗的范围扩大了很多。编者尽自己力量所及，把古代文献中所能找到并有一定查询价值的鬼神名目搜罗起来，经过筛选，保留了大约五千余条，从名目上看，要比《中国民间诸神》多出十倍以上；而且这些鬼神名目以辞条方式出现，更便于读者检索，所以这实际上是一部《神名大辞典》。
说起编这部辞书的起因，其实也是由于看到了读者的需要。若干年前，东瀛的一个美术史学者，大约正研读米芾的《画史》吧，对其中著录的一幅《西山十二真图》不知所指，这位认真的读者查阅了手头的中国辞书，都找不到相关的条目。“西山十二真君”一词，对于搞道教史的学者自然不算生僻，但我试着查了一下各种大型辞书，包括《道教大辞典》，竟然全都没有收入这一条。当时我想，中国的传统文化可以说是博大精深，但关于各科目的专门辞书却还很少。在古代，经国济世的“大学问”不必说了，即便琐碎到弹棋打马、煎茶煮泉、畜猫赏蝶，也还有一些“闲人”编成笔记或类书，而且相当有体有品。相比之下，现在热热闹闹的图书市场中就看出了某些选题的单调和粗糙。专门性辞书的缺少对于那些读书爱“较真儿”的朋友是个遗憾，而对于做文字工作的先生们就不仅是自己遗憾而已了。有的《聊斋》注本沿袭旧注把本是冥府十王的“转轮王”解释成“以转轮宝降伏四方”的“转轮圣帝”；有的专著因为对“孝悌王”没有弄清楚，结果得出了出家和尚要还俗尽孝的结论；有的望文生义，把“福禄寿三星”解释成“三星在天”的参宿或心宿，把凶煞“蚕官五鬼”当成了蚕神。类似的纰漏在出版物中并不少见，难免误己误人。但尺有所短，我们也没有理由要求某一专业的专家一通百通，可是如果我们有一部关于鬼神的专门辞典，这种失误总是可以避免一些了。
说神道鬼，其价值和意义当然无法与“经济之学”相比拟，但也不是全与世事无关。
近年来民生富足，再加上旅游业的腾飞，各地修复兴建庙宇宫观的风气日趋旺盛起来。我不想评价鬼神信仰的是非问题，只是想说，中国古代的寺观文化之所以至今仍为举世所瞩目、所惊叹，是因为它凝聚了中华民族多方面的文化积淀，它不仅在建筑、绘画、雕塑方面有着卓越的成就，还显示着宗教、文学、哲学等方面的整体高度。我们看一看山西大同下华严寺菩萨和诸天的塑像，就不仅要惊叹雕塑艺术家高超的表现力和创造力，还应该钦服当时僧侣学问之渊博、思想之宽容和见识之超卓，他们确实代表着一种思想和文化高度。但我们现在能留给后人什么样的寺观文化呢？总不能只是一堆伪劣假冒的“土木形骸”吧。粗制滥造出来以骗取香火钱的“寺观企业”就不去说它了，就是一些虔心建造的寺观也往往多有疏漏。我见过台湾地区一座相当宏丽的庙宇，其中所塑的送子张仙手里所持的除了一张弓之外，还有一支箭，以“诞子”取义而应该使用“弹子”的张仙竟然变成了“小爱神”！北京大学的白化文先生近些年来特别重视佛像的“营造法式”，大约也是出于对这一现象的忧虑。说句大白话，就是“迷信”也要有“迷信的规矩”。而作为民俗学家的冯骥才先生更是发大誓愿，尽其力所能甚至所不能地“抢救”文化遗产，颠沛于是，竭蹶于是，我想他要抢救的绝不止于那些建筑和版片，而是那一种执著精进、宽容博大的民族精神吧。
文摘 插图：


邑共殡葬之。后日有人从北来云：“见渡负芦圃，行向彭城（今江苏徐州）。”乃共开棺，唯见败衣。如此异事甚多，后世屡有见之者。【北帝】即“酆都北帝”，又有“酆台北帝”、“北太帝君”等称。王隐《晋书》：“刘孔才为太山公，欲反，擅取人以为徒众。北帝知孔才如此，今已诛灭矣。”即此。颛顼亦称北帝。所谓玄冥为北帝之佐，北帝即指颛项。北极紫微大帝。【北斗】北斗崇拜在星辰崇拜中地位突出，乃因其与民生关系至密，不惟夜间可指示方向，且其运行规律对制定历法亦大有作用。故而把许多社会功用强加给它，如《史记·天官书》所说“以齐七政”，除四时、天文之外，连地理、人道亦可由北斗调整，纬书更谓其主州国分野、年命寿夭、富贵爵禄、岁时丰歉。民间俗信与早期道教吸收了这种信仰，重新调整了分工，让它专掌寿天，“北斗注死”之说遂兴。晋·干宝《搜神记》卷一o：三国吴时，道士吕石昼卧，梦上天，至北斗门下，见外有马三匹，云：“明日当一以迎吕石，一以迎戴本，一以迎王思。”吕石梦觉，自知死期将至。同书卷一五亦言梦见上天北斗门下缚某人，次日某人即死。是“北斗门下”类似于后世之冥府也。又晋·葛洪《西京杂记》：八月四日，出雕房北户竹下围棋。胜者终年是福，负者终年疾病，取丝缕就北辰星求长命，乃免。而道教亦以北斗兼主人之生死寿天，《太上玄灵北斗本命长生妙经》：北斗，司生司杀、养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气、阴阳之令，为男为女，可寿可夭，皆出其北斗之政命也。《魏书·崔浩传》：浩父疾笃，乃剪爪截发，夜在庭中仰祷斗极，为父请命，求以身代。◇又有以北斗七星为七神者，唐·段成式《酉阳杂俎》前集卷一四：北斗魁第一星神名日执阴（一日报阴），第二星日叶诣（一作叶谐），第三星曰视金，第四星日拒理，第五星曰防仵，第六星日开宝，第七星日招摇（一日招始）。然同书前集二又云：祸福续命，由怙照第四天，鬼官北斗君所治，即七辰北斗之考官也。是以北斗为鬼官而主生死者，但又不同于冥官。按汉之前人或以天神主鬼魂之事，非如后世之有地狱冥府之说也。◇又有以北斗七星至下界为猪形者，《酉阳杂俎》前集卷一又载僧一行禳北斗，于浑天寺置大瓮。从午至昏，有七豕至，遂置于瓮中，封以六一泥。次日，太史奏昨夜北斗不见。北京白云观藏斗姆画像，北斗即为七猪。

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