道学通论:道家·道教·丹道(增订版)

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		道学通论:道家·道教·丹道(增订版)
		道学通论:道家·道教·丹道(增订版)

基本信息·出版社：社会科学文献出版社
·页码：752 页
·出版日期：2004年06月
·ISBN：7801901916
·条形码：9787801901910
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16开

内容简介 《道学通论:道家·道教·丹道》(增订版)中特设“方术篇”是很有意义的。“方术”在中国文化中有其特殊地位，而且常常带有某种神秘性，如何透过其神秘性了解其中的真实价值，是一个非常困难的问题。而胡孚琛同志原来是学化学的，有着很好的科学训练，因此他能够较好地把各种“方术”实事求是地加以梳理，并讨论其现代意义，对此问题的深化是有重要启发的。
作者简介 胡孚琛，哲学博士，现为中国社会科学院哲学所研究员，研究生院教授，博士生导师，全国宗教学会理事，专门从事道家与道教文化的研究和教学。主要著作有《魏晋神仙道教——抱扑子内篇研究》、《道教通论》、《道臧与佛藏》、《道教志》等，主编《中华道教大辞典》，发表论文70余篇。
吕锡琛，现为中南大学文法学院哲学研究所所长、教授、硕士生导师；兼任香港道教院客座教授、湖南省船山学社副社长、湖南省孔子学会理事、湖南省监狱管理局特邀教育顾问等职。主要从事中国传统思想文化的教学和研究工作，已出版《道家方士与王朝政治》、《道家与民族性格》、《中国文化通志社会理想志》（合著）等专著，在《哲学研究》等刊物上发表学术论文70余篇；主持并完成国家级、省级科研项目7项。
媒体推荐 汤一介先生序
胡孚琛同志与我认识多年，而且参与了我与季羡林、孙长江两位先生主编的《神州文化集成丛书》。他的所有著作和论文我大多阅读过，并给我非常深刻的印象，其学术根底可以说是很扎实，且颇有创造性。胡孚琛同志还有很强的组织才能，由他主编的《中华道教大辞典》，集中了五六十位我国主要的道教研究者共同完成，这确实是一项有益于道教研究的大功德，大大方便了学者们对道教的研究。
现在胡孚琛又撰写了《道学通论——道家·道教·丹道》，把“道家”、“道教”与“丹道”作为统一体做整体性的研究，其意义无疑
编辑推荐 《道学通论:道家·道教·丹道》(增订版)作者胡孚琛：一种学术思想及其方法如果只是作历史的研究和阐释固然很有意义，但如果能进一步讨论其现代意义可以说将会使学问的深入发展和造福人类更有意义。“道学文化的现代意义”一章讨论了“道家文化”对当前人类社会的科学、哲学、宗教等等方面的意义，应说有一定的开创性。现代科学的发展一日千里，许多我们过去不了解的现象，现在都可以用科学加以说明，或者为科学实验所证实。但是到目前为止，人类无论是对自然界，特别是对人类自身的许多方面仍然是盲无所知的，或者虽有某些假说，但却尚不能证实。
目录
汤一介先生序
黄心川先生序
叶秀山先生序
壹、通论篇
第一章 为道学正名
第二章 道学的文化渊源
第三章 传统文化与道学之演变
第四章 道学的中心思想
第五章 道学文化的现代意义
贰、道家篇
第一章 先秦时期的老庄哲学
第二章 秦汉时期的黄老之学
第三章 魏晋时期的玄学
第四章 隋唐时期的重玄学
第五章 宋元明清时期的内丹心性学
叁、道教篇
第一章 何谓道教
第二章 道教的发展史
第三章 道教的科仪、斋醮和戒律
第四章 道教的现状和前景
肆、方术篇
第一章 存思、导引、气法、健身术
第二章 医药、服食和养生
第三章 房中养生学
第四章 外丹黄白术
第五章 中国术数学
伍、丹道篇
第一章 道教中的神灵和仙真
第二章 仙人的境界
第三章 仙人之路
第四章 内丹学的源流
第五章 钟吕丹法的基本特征
第六章 各派丹法要诀
第七章 内丹基本理论揭秘
第八章 内丹修持入门
第九章 内丹修炼的基本步骤
第十章 自身清净派丹法程序
第十一章 同类阴阳派丹法程序
第十二章 女金丹述要
小结
陆、道藏篇
小引
第一章 早期道书的造作和自由造经时期
第二章 三洞四辅分类法及有关道经
第三章 南北朝及隋代道经的编纂
第四章 唐宋金元时期的《道藏》
第五章 时清的《道藏》和藏外道书
余论

附录一
附录二
跋
增订版后叙
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文摘 书摘
中国道家的哲学，便源于每系氏族社会部落酋长的政治经验。顺便指出，母系氏族社会的部落酋长并非必定为女性，而仍是男性为多，因为在文化人类学的研究中我们还没发现人类有过女权至上社会的先例。那种认为典型意义上的母权制是社会组织演化的正常阶段的历史观是值得商榷的。但母系氏族社会存在女性崇拜的传统却是历史事实。盖母系氏族社会，老祖母占据主导地位，部族成员皆其子孙，以血缘纽带联系在一起，女性普遍受到社会的尊重，其治理部族的政治传统自然以慈爱后辈，少欲不争，贵阴尚柔，自然无为的方式为主，不可能像父系祖先那样严刑峻法、繁文缛节，更用不着以宗法礼教束缚部众。这样，老聃所谓“其政闷闷，其民淳淳”(《老子》第五十八章)；“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”(第六十七章)等政治原则和母系氏族公社的政治传统丝毫不差。老聃还逼真地描述过他所理想的社会图景：“小国寡民。使有什佰之器而不用；使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”(第八十章)这种描述和母系氏族公社的社会现实若合符节，考古发现和民族学的调查资料证明，母系部族确实是“邻国相望”，“不相往来”的社会。历史上也只有母系部族的原始社会符合老聃的这种描述，不过这种社会尚处于野蛮时代，原始人的生活远没有想象的那么美好罢了。在母系原始社会里，人们已有以雌雄辨别事物的习惯了原始宗教的女性崇拜，又使民族社会形成尊重女性的阴柔、谦让、虚静等品质的传统。贵阴尚柔的道家哲学，显然是对这种传统的抽象和概括。《老子》书中屡有“母”字，他把“道”、称为“玄牝之门”(女阴)和“谷神”(生殖神)并且“可以为天下母”(第二十五章)，这都是原始宗教中女性生殖崇拜的遗迹。道家的这些母系氏族原始宗教的特征后来全部被综合进道教中去，使道教中女性崇拜的原始宗教遗迹更为丰富。道教中最早的神仙西王母便是世袭的母系部族女酋长，《竹书纪年》、《穆天子传》、《山海经》、《汉武帝内传》、《淮南子·览冥训》及张衡《灵宪》等书记载，游猎部族的酋长后羿和商帝太戊都曾向西王母讨过仙药，周穆王还亲自到昆仑出拜见西王母，连汉武帝也向西王母求学仙术。而后，道教世以西王母为女仙之宗，并以她为中心形成庞大的女仙谱系。《墉城集仙录》、《历代真仙体道通鉴后集》、《历代仙史》卷八，记载了130多位女仙的传记
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