完全证悟

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		完全证悟
		完全证悟

基本信息·出版社：华夏出版社
·页码：245 页
·出版日期：2009年06月
·ISBN：750805167X/9787508051673
·条形码：9787508051673
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文

内容简介 《完全证悟》是圣严法师在美国针对一般大众所做的《圆觉经》系列演讲记录。法师以有别于一般依循传统注解的讲经方式，透过禅的生活观，以平实易懂的语言和实例，为听众讲说《圆觉经》的利益与日常生活中的运用。随着菩萨与佛陀的一问一答，透过圣严法师的精采诠释，读者仿佛参与了一场圆满证悟的盛宴。《圆觉经》一向是中国佛教史上的重量级经典，文字优美，所描述的究竟佛境是所有修行人的终极目标。经中，佛陀回应十二位大菩萨所提出的问题，为人们开示如何透过种种方便证悟此圆觉自性。
作者简介 圣严法师，1930年出生，少年出家，曾于高雄山中闭关六年，并留学日本。获得立正大学文学博士学位，曾任杂志社编辑、教授、所长以及译经院院长等，创办中华佛学研究所、创建法鼓山、僧伽大学以及社会大学等，设立禅修、文教、慈善等基金会，而分支道场亦遍及欧、亚、美、澳等各大洲。 他是一位教育家、作家，更是一位宗教家和国际知名的禅师，长年在国内外不遗余力地推动“心灵保护”、“种族和谐”及“世界和平”等工作。 他所获得的荣誉奖项中，包括中山文艺创作奖、中山学术著作奖、斐德烈二世和平奖等十多种。 出版著作一百多种，已有十多种语言的译著。曾应邀为《中华日报》等各大报纸。及《天下》、《康健》等杂志撰写专栏。 圣严法师的电视弘法节目《大法鼓》播出逾十二年，实用且生活化的内容，深获观众的好评，本套丛书即集结了该节目内容的精华。
译者简介：
释常华，一九六六年出生干台湾花莲。国立成功大学化学系毕业，国立阳明医学院生物化学硕士，美国北卡罗来纳大掌教堂山分校生物化学博士。曾在英国加州大学洛杉矾分校从事生物物理学研究二○○四年依止圣严师父剃度出学。
叶文可，生于台北，旅居美国，从事写作，创作散文与小说。曾获一九八七年中山文艺奖等，近年怀抱灵修心态，参与翻译工作，译著计有《人生中不可不想的事》、《慈悲》、《法轮常转》、《智慧的能量》、《雪洞》，《不说再见的灵魂》、《心湖上的倒影》、《西方的蓬花》。
媒体推荐 当所有的虚幻的构思从心中消失后，智慧即自发地生起。其实，没有幻相的状态就是智慧，智慧就是空性，而空性是不动的，它不可思议，无法把捉，我们无法带着一点点空性或智慧到处走。可以把捉的东西，不管是思想的或形体的，都不是真的；唯有空性是真实的，能体认这点，即是证悟。
——圣严法师
编辑推荐 《完全证悟》为李连杰，罗大佑，林青霞，张国立联合推荐·缅怀恩师。
目录
自序
《圆觉经》
前言
第一章 文殊师利菩萨
第二章 普贤菩萨
第三章 普眼菩萨
第四章 金刚藏菩萨
第五章 弥勒菩萨
第六章 清净慧菩萨
第七章 威德自在菩萨
第八章 净诸业障菩萨
第九章 普觉菩萨
第十章 圆觉菩萨
第十一章 贤善首菩萨
……
序言 《圆觉经》在中国佛教史上，是一部很重要的经典，华严宗的人非常推崇这部经，而今日的禅宗行者也对它非常尊敬。
大乘佛教的印度如来藏系，有很多代表性的著作，如（《宝性论》、《如来藏经》和《胜鬓经》，这些经论都对如来藏系的思想有很清晰的阐述。但是，中国大乘的佛教徒却很少引用这些经论，反而对《圆觉经》、《楞严经》和《大乘起信论》情有独钟。所以，想要了解中国佛教的特色，就必须研读这三部经论。
根据现存的资料，从梵文译成中文的（《圆觉经》，有两种版本：第一种版本由一位名叫罗喉昙犍的神秘人物于公元六四七年完成，我们只知道罗喉昙犍是印度人，却无法将这个名字与任何已知的印度译师做联结；第二种版本由印度人佛陀多罗于公元六九三年完成，这是大家通用的译本。
佛陀多罗的《圆觉经》译本只有一卷，疏钞却有很多种，最有名的是华严宗和禅宗的祖师宗密大师（七八。至八四一）所写的《圆觉经大疏钞》，共有二十六卷；而在此之前已有其他四部疏钞存在了。现在大概有几十种疏钞和批注可供参考。然而，直到今日，举凡为《圆觉经》作注的人，多只参考宗密大师的疏钞，置其他著述不问。 宗密大师也根据《圆觉经》第十一章里，佛陀指导大众在一百二十天、一百天和八十天的期限中，精进修行的法门，编写了一本仪轨手册，名为（《圆觉经道场修证仪》。
文摘 插图：


第一章 文殊师利菩萨
现在我们开始讨论释迦牟尼佛的开示。《圆觉经》的第一章，以文殊师利菩萨的问题为开端：
于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
佛陀的弟子在请他开示某一主题时，都遵照特定的礼仪。佛陀说法很少不问自说，菩萨们为了法会听众以及现在和未来众生的利益，正式地向佛提出问题，就像在现今社会的记者会，知名的政治人物以正式、公开的方式回答问题一样。但是，政治人物不可能回答每位与会记者的问题，所以只能让资深记者提出他们认为全体听众都关心的问题；同样的，菩萨代表了所有的大众，或是更广泛地说，代表所有的众生来问问题。
佛经大都以菩萨提问，佛陀回答的方式来陈述，除了《心经》和《阿弥陀经》以外，在大部分的佛经里，佛陀很少不问自答。这样的问答，在古印度和中国，都是传统的教学方式，例如在《论语》中，学生问问题而孔子回答。禅宗也有同样的教学方式，由学生问，师父响应。
佛经里所描述的礼仪是古印度专有的。文殊师利菩萨从座位中站起来，在佛足前顶礼。头是全身中最尊贵的部位，足则是最次的。这样的顶礼，表达了一个人对另一个人衷心的尊敬。文殊师利菩萨向右绕佛三次，这是表达景仰与敬意的另一种方式。佛的相貌与风范如此崇高和庄严，使其他众生不由自主，目不转睛地注视着他。
为什么文殊师利菩萨右绕而不左绕呢？依照印度的传统，右绕表示较高的礼仪和尊敬；左绕是轻视和不尊重的态度。这个习俗的起源并不清楚，但是它一直流传至今。左方被视为一种贬损，就如中国人将不正派的人形容为左道一样，这礼仪同时也象征着身、语、意的净化。起身和礼拜表示身的净化，向佛右绕三次表达了心的真诚和尊敬，合掌请佛说法是语的净化。
文殊师利菩萨请佛陀为大众解释“如来本起清净因地法行”。简单地说，文殊师利菩萨问的是佛陀在成佛以前，以佛性为基础的修行方法。在佛陀未成佛而仍有烦恼时，即自发地修学“如来因地法行”，这成为他后来证悟和成佛的基础。
文殊师利菩萨所问的“如来因地法行”，与完满的佛性有关，这佛性无有烦恼，亦即是智慧。修行就是为了亲自发掘生命的本质——佛性，
……

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