从巫术到数术:上古信仰的历史嬗变
基本信息·出版社：山东人民出版社 ·页码：242 页 ·出版日期：2008年06月 ·ISBN：7209045341 ·条形码：9787209045346 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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基本信息·出版社：山东人民出版社
·页码：242 页
·出版日期：2008年06月
·ISBN：7209045341
·条形码：9787209045346
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介 什么是巫术？什么是数术？1989年版《辞海》对“巫术”的解释是，“幻想依靠‘超自然力’对客体加强影响或控制的活动。是原始社会的信仰和后世天文、历算、医术、宗教的起源。《从巫术到数术》是在山东省社科规划办基金成果《从巫术到数术：上古信仰的历史嬗变》的基础上扩充、修改而成的，以上古社会由对神灵的信仰转变为对数的信仰的变迁为背景，讨论了数术的兴起。
目录 致谢
绪论
第一章从萨满文化看上古宗教的变迁
一对“绝地天通”的新认识
二由血统、巫统之别看商代的神灵体系
三由血统、巫统之别看上古明堂
四由血统、巫统之别看殷后期的宗教斗争
五西周的宗教革新
第二章从巫到史
一祭祀中的巫史转变
二易为巫术说
三筮短龟长
四易占中的巫史转变
五易之象数化
第三章巫术成物与五行变迁
一五行源于四时说
二巫与方
三从四时到五行
四五行的诞生
五生生之谓易
第四章天道观的变迁
一西周的天道观
二春秋时人对神的反思
三春秋的天道观
四天人之际
五释数
第五章从神话到宇宙论
一宇宙论与天道
二从神话到宇宙论
三模式化宇宙的诞生
四通神之本的新阐释
五“数之法出于圆方”
第六章从巫术到数术
一巫、数之术的连续性
二巫、数之辨(一)
三巫、数之辨(二)
四与时俱进的巫术
五从个别到连续：巫、数之术的形态变迁
第七章数术与关联性思维
一关联性宇宙论的基本特征
二关联性宇宙论特征之二：整体性
三关联性宇宙论特征之三：自发性
四关联与对抗
第八章论儒家的成神之道
一成神论说的理论基础
二儒家的成神之道(上)
三儒家的成神之道(下)
四《易》与儒家的成神之道
结语：从神人同体到天人合一
参考文献
……
文摘 这里有-个问题，即绝地天通对通天行为的禁止，是否包括王者自己。徐旭生先生曾估计说。“在绝地天通以后，大约除了帝颛顼及南正重以外，群巫就不能再有升天的机会”。①《礼记·表记>记孔子之言：“三代之明王，皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私亵事上帝。”这里将王者与巫者通神明的方式进行了区分，巫者行昏迷术，是所谓以其私亵事上帝，王者不具备这方面的材质，所以通过占卜与神明沟通。从这个意义上讲，绝地天通对通天行为的禁绝，也包括王者自己。不过，从<国语>的记载看，此事后来又有反复，以后的讨论还要涉及，此不详论。
绝地天通以前的状况如何，即颛项改革的背景是什么？科学昌明的今天，相信有神存在固然大有人在，但很少会有人再相信像《西游记》中叙说的那样，风雨雷电皆由天神掌握，山林川泽皆有神灵居住，还有若干的妖魔鬼怪；也少有人相信巫师神婆所说的神灵鬼怪，因为世界上原本没有神。所以当观射父说九黎乱德民神杂糅时，实际情况是民巫杂糅，家为巫史，巫是神在人世的代言人，而神本也是这个阶层的人造出来的。
这里的问题是，在少嗥之衰九黎乱德之前，是不就是民神不杂呢？笔者以为不然，根据民族学的调查，巫师在氏族的社会生活中通常是不脱离生产的，平时与普通氏族成员没什么区别，只是在需要的时候，人们才会请巫师或萨满，此时是民巫杂糅。而巫在上古曾被尊为神，有所谓“神巫”的称谓。有个别巫如巫成，则直接被视为大神。也就是说，观射父所说的民神杂糅、家为巫史。才是初民的真实情形。他之所以用民神不杂来描述少皞之衰九黎乱德之前的状况，实与西周以来关于民神关系的主流意识形态分不开。这种意识形态，下文还要详细阐述，简言之，就趁灾作乱，法理难容。
