基本信息·出版社：上海人民出版社 ·页码：231 页 ·出版日期：2003年11月 ·ISBN：7208046999 ·条形码：9787208046993 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
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论基督君主的教育 |
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论基督君主的教育 |
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基本信息·出版社：上海人民出版社
·页码：231 页
·出版日期：2003年11月
·ISBN：7208046999
·条形码：9787208046993
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开 Pages Per Sheet
·丛书名：世纪文库
内容简介 《论基督君主的教育》的表述形式是一系列的劝戒和箴言（以简洁易记的语句概括教诲的关键要领），对象是开明的统治者。其中的“基督教教义”其实只是它对于领袖和法治所赋予的高度的道德地位。
在《论基督君主的教育》中，伊拉斯谟提出了针锋相对的观点。马基雅维利力图教导攫取权力的统治者，如何才能最好地维持这份权力。而伊拉斯谟却直言不讳地赞同欧洲的世袭王室，明确指出，打乱现行秩序会引发分岐，不利于社会整合，代价过于高昂，因此难以考虑。统治者的臣民只有遭受赤裸裸的暴政，才有正当理由发起政治挑战。基于这种对于现状的认可与支持，伊拉斯谟在《论基督君主的教育》中为自己设下的问题是：如何确保那些世袭王位的统治者受到正确的教育，以便公正而仁慈地进行治理，使君主之治理永远也不传统沦为压迫。
媒体推荐 代序
伊拉斯谟的《论基督君主的教育》与马基雅维利的《君主论》两书之撰成相隔不过三年(分别完成于1516年和1513年)。[2]当时的政治状况动荡不安，欧洲最具权势的王室(意大利美第奇家族，法国瓦罗亚王室，西班牙、德国与低地诸国的哈布斯堡王室[3])野心大炽，渴慕王朝武功，一时造成(如一位历史学家曾称之为的)“道德恐慌”。这两位在撰写论著讨论如何最好地培养统治者以进行卓有成效的治理时，都是在回应这种时势。马基雅维利面对美第奇家族于1512年重掌佛罗伦萨政权的局面(该家族于1494年被法国人逐出佛罗伦萨)，试图阐明要想确保维持君主声称的对国家的控制，君王术(princely virtu—osity)都得具备哪些特性。他为此所提出的这些劝戒，其基础就在于威慑要惩治恶行，赞同采取地域扩张主义，以及乐意借助强力维持政治控制， 旨在令君主的臣民始终处在不安的状态之中，比如“君主使民畏惧远比受民爱戴来得安全”，或是“君主应当心无旁骛，只考虑战争及其法纪与惩处”。[4]
面对现实政治中的同一个问题，这两位思想家的反应却是如此迥异，这真算得上对于人类心智之精巧的那些不断出现的反讽之一。在《论基督君主的教育》中，伊拉斯谟提出了针锋相对的观点。马基雅维利力图教导攫取权力的统治者，如何才能最好地维持这份权力。而伊拉斯谟却直言不讳地赞同欧洲的世袭王室，明确指出，打乱现行秩序会引发分歧，不利于社会整合，代价过于高昂，因此难以考虑。统治者的臣民只有遭受赤裸裸的暴政，才有正当理由发起政治挑战。基于这种对于现状的认可与支持，伊拉斯谟在《论基督君主的教育》中为自己设下的问题是：如何确保那些世袭王位的统治者受到正确的教育，以便公正而仁慈地进行治理，使君主之治理永远也不会沦为压迫。
“如果没有一个国家，单单一位君主是无法生存的，事实上，是国家承纳了君主，而不是君主承纳了国家。除了其臣民的授意，还能有什么让一位君主成为伟人?”[5]在伊拉斯谟看来，正是君主之臣民的正式授意，授予君主对臣民行使权威的权力。生在现行世袭家室中的君主可以认为具备这种授意，通过婚姻获得头衔的君主就得主动去寻求这种授意，而通过军事行动和征服赢得疆土的君主也得如此。无论何种情况，都期望君主能够矢志不移地服务于其臣民的最佳利益。
伊拉斯谟之所以坚持认为，君主必须在所有事情上都表现出德行，直接源于这种基于共同授意的合法治理模式。由一群臣民选择服从一位君主的统治，前提是完全认识到他的所有行动都将有利于他们的共同利益。在其敬献查理国王(日后的哈布斯堡皇帝查理五世)的信函中，尹拉斯谟(借鉴希腊政治哲学家色诺芬的说法)提出：“在对自由的、自愿的臣民的绝对治理当中，确有某种超出人的自然的东西，某种全然神圣的东西。”[6]自由而自愿的授意为基督君主的统治提供了理据和支持。因此，基督君主需要受到特别的教育，以便能够在一切事情上都认识到并去追求道德上的善，从而有能力代表其民众做出正确的决策。
编辑推荐 《论基督君主的教育》的表述形式是一系列的劝戒和箴言（以简洁易记的语句概括教诲的关键要领），对象是开明的统治者。其中的“基督教教义”其实只是它对于领袖和法治所赋予的高度的道德地位。
目录 代序
论基督君主的教育
献辞
第一章 基督君主之诞生与教养
第二章 君主须远佞臣
第三章 和平之艺术
……
文摘 书摘
您既然和其他人一起分享了基督的圣餐，难道拒绝也和他们分享基督的教诲?您已经以基督的名义发下誓愿，难道会对恺撒或亚历山大大帝的行径无动于衷?您期待着和别人一样的回报，难道认为基督的箴言不适用于您?
但是，另一方面，不要以为只是在仪礼上发现基督，也就是说，只是在不再被严格遵照的箴言里、在教会的制度里找到基督。谁才是真正的基督徒?不只是受过洗礼、坚信礼或上弥撒，而是在内心深处信奉基督，并通过秉持基督精神行事来表现这一点。
要防备内心出现这样的念头：“为什么你用这种腔调跟我说话?我又不是一介草民；我又不是一位牧师；我又不是一名修士。”而是要这样想问题：“我既是一位基督徒，又是一位君主。”一位真正的基督徒，有义务始终远离一切堕落，而以其无可指摘的品性和智慧秀冠群伦，更是一位君主的职责所在。既然您强令您的臣民知晓并遵从您的法令，那么，对于作为您的国王的耶稣基督的律法，您又该以怎样的加倍热诚，强令自己知晓并遵从!
要是有人曾经发誓效忠其国王，后来却起而反叛，您会认为这是一件十恶不赦的罪行，因为没有任何惩罚足够严厉。那么，对于您自己受洗时发誓效忠的基督，您投身于他的事业，您祝愿了他的圣餐，却又有何根据为自己开脱，有数不清的次数违背了基督的律法，却只是一笑置之?
如果这些所作所为都是满怀赤诚，我们又为何视同儿戏?但是，如果它只不过是一场儿戏，我们又为何要以基督的名义令它荣耀?凡人皆有一死，乞丐与国王概莫能外。然则身后的留名各有不同，到那时，曾经强权在握的那些人所受的对待也是最苛刻的。
不要以为，只需征发一支大军讨伐土耳其，修筑一座神庙，或在什么地方建造一所小修道院，就已经很好地履行了您对于基督的职责。再没有什么别的成就，能够比您向您的子民展现出自己是一位仁君更好地让您赢得上帝之恩宠。
要提防那些佞臣的蒙蔽，他们声称这类箴言不适用于君主，只适用于他们称为神职人员的阶层。诚然，君主并非神父，因此不必为基督之肉身祝圣；他不是主教，因此不会向民众宣讲基督教的神迹，不会主持圣餐仪式；他不曾终身归人圣本笃会，因此不会披上蒙头斗篷。但是，他比这些人都更彻底地是一名基督徒。他终身归人的修会不是圣方济的修会，而是基督本人的修会，他由基督本人亲传白袍。如果君主在期望实际回报的同时也期望成就伟大，就必须和其他基督徒一道不懈追寻。您也得背负您的十字架，否则上帝不
……
