鲁迅作品对传统文化落后面的批判2000字作文
鲁迅作品对传统文化中这些落后面的批判，可谓是不遗余力的，我们在中学语文课本选文中，也可略窥一斑。
一、
对“青天”思想、“父母官”意识的批判
在《记念刘和珍君》中，鲁迅先生抒发了强烈的悲愤之情，对反动统治者虐杀请愿学生的憎恨之情，他主张斗争，主张“直面惨淡的人生”，“正视淋漓的鲜血”，主张“奋然前行”，他认为请愿不是好的斗争方式。因为究其实质，依然是“父母官”意识的再现，是对当权者满怀着幻想与期待。鲁迅先生一针见血地指出，幻想是注定要幻灭的。
当鲁迅先生《在药》里借夏瑜之口喊出：“这大清的天下是我们大家的。”这带有民主精神的呼声可把大清国的努力们吓懵了，他们除了认定夏瑜是疯子外，别无解释，大清国理所当然是属于皇帝的，怎么会是我们大家的？
鲁迅先生的批判之笔至此已尖锐指出：“青天”思想，与现代民主意识是背道而驰的。普天之下，莫非皇土，几千年来，人们头脑中的君臣思想可谓根深蒂固，民主意识焉存？
二、
对民众冷漠心理状态的批判
小国寡民、自给自足的自然经济导致小农意识，小农意识不是鼓励人们通过自身努力实现自我价值，而是只求平均主义，只求庸碌，只求相安无事，只求不要出阁，安分随时。小农意识造成了病态的心理缺陷和人格萎缩，人与人之间十分冷漠，甚至妒贤嫉能，打击拔尖人物。正因如此，鲁迅先生在《自序》中写道：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看出世人的真面目……”小康人家，人人嫉妒，坠入困顿，幸灾乐祸，从此大家就平均了。也正因冷漠，祥林嫂死了，鲁四老爷讨嫌，打工的也忌讳她“老了”；正因冷漠，无人知晓孔乙己失踪为哪般，是死是活无人管；正因冷漠，夏瑜被舅舅夏三爷告发，鲜血为人所吃……鲁迅先生对这份冷漠痛心疾首，他强烈呼吁不要这样吃人了，“救救孩子！”
三、
对企求时来运转、坐等其成的侥幸心理的批判
不思进取、不肯改变困顿处境、坐等其成的典型人物就是孔乙己，摆着读书人自命清高的臭架子，穷死也不肯放下架子，不肯从事劳动，自谋生路，结果导致偷窃灭亡。阿Q也曾在穷途末路上企盼捡到钱。幸福不会从天上掉下来，鲁迅先生哀其不幸，怒其不争，告诉我们：坐等其成只是坐等灭亡，其实“地上本没有路”，只有走将前去，才能走出自己的人生路来。
四、
对精神自慰、精神胜利的批判
阿Q不仅欺弱怕强，而且常常自欺欺人，依靠精神自慰来反败为胜。他自始自终认为自己是个特殊的重要人物，他比秀才长三辈，还是赵太爷的本家，便以赵姓为荣，直到赵太爷不许他姓赵，他又逆来顺受，精神自慰。在最后的审判中，阿Q无法理直气壮地表白自己，甚至糊里糊涂地送上性命，究其原因，皆是奴化心理作祟。鲁迅先生说，创造阿Q这个形象，就是要画出“沉默的国民的灵魂”。当一个民族的国民们，生活在幻想中，靠精神胜利来排遣苦难，接受压迫和侮辱，民族的希望之光何在？鲁迅先生为此痛苦彷徨，大声呐喊，希望惊醒铁屋子里昏睡的人们。
五、
对因果报应、封建迷信思想的批判
百姓除了企求当权者
“替小民做主”外，是从不敢让自己替自己做主的，他们的另一份寄托是求助神灵。“人死为鬼，树木有灵，顽石能思，鸟兽会言，无物不神，无鬼不灵”，避祸消灾，企求神灵；祈福求安，祝祷神灵。〈〈祝福〉〉中，鲁迅先生对鲁镇年终大典的描写，是祝祷形式的典型。而祥林嫂的命运更是与鬼神观念息息相关。〈〈药〉〉中，小栓花钱买人血馒头吃，夏四奶奶叫乌鸦飞上坟墓显灵，无不显示鲁迅先生对迷信思想的批判。鲁迅先生在作品中，以现实的冷酷无情来惊醒沉醉在迷信幻梦中的人们，给热昏的人们以当头棒喝。
六、
对封建礼教、三纲五常思想的批判
三纲五常的封建伦理道德要求人们存天理灭人欲，重道义轻功利，统治阶级以次规范人心，维护大一统的政治局面。在伦理道德和礼教面前，没有自我，灭掉人欲，闰土是这样的，祥林嫂也是这样的。月光下，海滩上的少年闰土多么迷人，可是，伦理纲常染缸里浸泡后的成年闰土俨然是一尊木偶——被异化的标本，那“老爷”的尊称和下跪动作多么呆滞、愚笨、机械！祥林嫂是勤劳能干的青年妇女，可是，礼教逼迫下，几番沉重打击，使她精神委顿，动作迟缓，目光呆滞，最终惨死。礼教可以变鲜活的生命为木偶，也可以吞噬生命。还有什么杀人武器比封建道德要求这把刀更锋利的呢？
综观鲁迅先生的作品，都有对民族文化落后面的剖析和批判。剖析中“揭出病苦”，批判中进行“疗救”。阅读和教授这些作品，我们要注意把握精髓，注意学习鲁迅先生与传统文化作斗争的勇气，更要懂得民族自强有赖于自知、自救。对于民族文化中的精华，当然要吸收，而糟粕部分，一定要剔除。
