中国历史上不同的法律观点，理论，学说的内容、作用、特点及产生、发展、演变、相互斗争、吸收。九流十家。任何一种法律制度的产生必以一定的法律思想为指导，并只体现统治阶级的法律思想。中国法制史，政治思想史，哲学史
1. 联系各个时期社会状况来研究
2. 重视阶级分析的方法
3. 实事求是，历史地看问题
4. 根据朝代的更替来研究
5. 根据政治演进来研究
6. 根据发展阶段来研究：三个发展时期——礼治;法治;礼法调和
7. 以问题为中心进行研究
一.《尚书》——中国最早的历史书籍;内容：典，谟，诰，誓
二. 神权法思想
主要内容：授命于天，恭行天罚(1)有利于使统治合法化(2)有利于加强统治权威
1. 天不可信，天命靡常
2. 皇天无亲，惟德是辅
3. 以德配天，解决天命和人事的矛盾，表明神权法思想在西周已经发生动摇
4. 在此基础上，周公提出“明德慎罚”思想，反映劳动人民力量的壮大和神权政治的动摇
5. 笃信上帝→天不可信;专事鬼神→注重人事;专讲刑杀→德刑结合
6. 君子无逸
1. 勤政
2. 保民 爱惜民利
3. 任贤
1. 慎重断案，刑当其罪——中罚
2. 区分故意过失;累犯偶犯
3. 反对族诛连坐
4. 重教化，反对滥杀无辜
不是有意地削弱或放弃刑罚，而是如何更有效地使用刑罚
1. 宗法：以血缘为纽带，调整家庭内部关系，维护家长、族长统治地位和世袭特权的行为规范
2. 兄终弟及→父死子继→嫡长继承：立子以贵(母亲的地位)不以长，立嫡以长不以贤
3. 礼起源于祭祀，指的是祭祀的仪式：“礼，履也，所以事神致福也。”
4. 礼到西周时发展为礼制
1. 亲亲：宗法原则，以父为首，旨在维护家长制
2. 尊尊：等级原则，君为首，旨在维护君主制，不得僭越，不得犯上坐乱
3. 在宗法制度下，二者相互结合，为维护宗法等级制度服务
4. 周礼特别强调“孝”、“忠”，这既是伦理道德规范，又是法律规范
1. 礼主要调整奴隶主(贵族)内部关系;刑则每指向平民。体现西周礼和刑的特权性和阶级性，表明西周实行的是公开不平等的特权法
2. “礼不下庶人，刑不上大夫”是指导西周立法、司法的重要原则
3. 各级贵族享有特权，不受刑罚制裁，而是道义上的谴责;但严重破坏宗法等级制度的贵族也会被处以刑罚，甚至酷刑，于此同时，他们受刑会得到照顾
先秦儒家和秦汉以后的儒家;秦汉以后的儒家不是纯粹的儒家，而是以儒此 资 料 转 贴 于 贵 州 学 习 网 HtTp://为主，儒法并用，以礼为主，礼法合一，并吸取其他各家思想
(严厉谴责违反周礼的行为，通过改良缓和阶级矛盾)
(1)“仁”的含义：孝、悌、忠、信、恭、宽、敏、惠、刚毅、木讷、温、良、俭、让、忠恕、中庸、博学、爱人
“仁，亲也，从人从二”——处理人与人之间基本关系的准则
(2)“仁”的基本原则(基本涵义)：“爱人”
① 父慈、子孝、兄友、弟恭
② 君使臣以礼，臣事君以忠
③ 己欲立而立人，己欲达而达人，己反不欲勿施于人(同辈)
④ 恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人
(3)“爱人”具有宗法性和等级性，由亲及疏，由己及人，由孝悌而尽忠，所谓“求忠臣于孝子之门”
① “爱人”从“亲亲”开始，首要的是爱父兄
② “仁者爱人”有等级，等级不同，爱的要求也不同，卑幼无条件服从尊贵
③ “爱人”具有一定的强制力，违背“仁”的要求不仅要受到良心的谴责，还要受武力的征讨和刑罚的制裁，孔子直接赋予伦理规范法律性质，使忠孝具有法律性质
礼是仁的形式表现。“苟志于仁矣，无恶也。”“人而不仁，如礼何?”
(1)恢复周礼，又对周礼有所损益
① 对民众要导之以德，齐之以礼(“导之以德，齐之以礼，有耻且格;导之以政，齐之以刑，民免而无耻”)
② 主张举贤才——这是对“礼不下庶人”的修正，也是对旧礼“世卿世禄”的否定
(2)法律的制定与应用以礼为指导，其具体体现如下：
① 主张要“正名”，以法律来严格维护君臣、父子的等级名份。正名是治国的起点，正名的宗旨：君君、臣臣、父父、子子
② 主张“礼乐征伐自天子出，庶人不宜”，反对分裂割踞，主张政权的集中统一
③ 主张“父子相隐”，父子之间应该相互隐瞒犯罪，符合周礼“亲亲”的原则，合理而屈法，扩展为“臣为君讳”(隐瞒包庇)——“为亲者讳”
④ 反对铸刑鼎，并非是反对成文法公布这个事件本身，而是反对乱立法、立乱法：臣下无权公布成文法(立法者);法律内容不符合礼的要求
(1)先教后刑，强调道德感化的作用
导之以德
① 统治者推行德政，遵五美，摒四恶，执政遵守五种美德
② 统治者要确立道德榜样，来启发民众的心理自觉
齐之以礼
① 统治者遵守礼的规范
② 所有的人都应该用礼来规范约束自己的言行
道德教化与礼相结合才能防止犯罪
“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣本文 来源 于贵 州学习 网 ＷＷＷ.ＧＺＵ５２１.ＣＯＭ ”(不至于离经叛道)
(2)宽猛相济，以德为主
(3)道德教化具有消灭犯罪的功能，“以德去刑”
“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，赏善罚恶，目标是“无讼”
(4)贤人政治
A人存政举 由圣贤来治国立法 近不失亲，远不失举
B身正令行 上行下效
提倡王道，反对霸道，仁政
1.法先王 推崇尧舜，为推行其政治主张制造历史根据
“尊先王之法而过者，未之有也。”先王得天下是由天授予的，所以先王之法是得到天的同意的，而天又是顺应民心的。先王之法是理想法，与实在法相对，实在法服从理想法。从而为其仁政，法律主张提供论据
2.以性善论为基础的教化论
恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。
3.君贵君轻说，暴君放伐论
4. 省刑慎刑
(1) 减轻刑罚的危害程度
(2) 减少刑罚方面的规定
5. 尊贤使能的人治论“贤者在位，能者在职”
(1) 仔细考察
(2) 破格任用“迫不得已之下可逾越等级”
6. 经济方面的法律主张
(1) 使民有恒产，采取井田制
“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为己。”
(2) 取民有制
强调收税要依据一定的制度，反对重赋，主张轻税。
“布锣之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三其父子离。”
可能师从于宋*(金字旁右边是开)，最推崇孔子和子弓：“咸遵夫子之业而润色之，以学显于世。”(司马迁);孟子主要继承和发展孔子的仁学，荀子继承和发展了孔子的礼学，由重视客观约束而走上，“外王”的道路;吸收了各家所长，对各家学说进行了批判和综合;批判孟子的性善论，批判墨家，认为社会必须有上下、尊卑、等级之分;也吸收了墨家、道家、法家的观点，但认为人定胜天，主张人治，最反对名家，以儒学这基础这它们进行改造;思想主要体现于书中，部分疑为其门人所作;荀子是继孔孟之后的儒家代表人物，但与两者思想已不同，是儒法合流的先行者，他的法律思想也具有儒法合流的性质，一方面发展和修正了儒家的礼治，另一方面发展和修正了法家的法治，使礼法统一，从而为秦汉后封建正统法律思想开辟了道路
(1)“明天人之分，制天命而用之”“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”同时指出自然界的规律虽不以人的意志为转移，但人们可以掌握和利用它。人定胜天
(2)“人性恶，其善者伪也。”(针对孟子的性善论)“好利恶害，……，禹桀之所同。”礼仪道德都是后天培养的，后天通过教学才能使人改恶为善“可学而能，可事而成之，在人谓之伪。”
人类社会的礼乐刑政都是为了改造人类的恶性而设制的，人需要群居，社会中既要有社会分工，也要有上下尊卑的地位(等级)划分，要维持之，就需要国家，需要法律、道德、礼仪。荀子所讲的名份实际上就是要确立封建的等级名分和统治秩序，荀子在起源论中将礼仪和法政并提，从这点可看出他不同于单纯的儒家和法家，单纯的礼仪教化是不够的，要与法律相结合，主张礼法并用，但以礼为主。
他对传统的礼进行了改造，取消了世卿世禄制，变为非世袭的官僚等级制，一方面使官僚新兴阶级取得了和贵族同等的地位，另一方面官僚由皇帝直接任命，加强了君权，主张尚贤使能而不是任人唯亲，他认为礼法结合是治乱的根本手段，单纯用礼太温和，单纯采用法会加深统治者与被统治者之间的矛盾，他虽然提倡礼法并重，但礼在他的思想体系中占首要地位，他把礼看作国家制度的总纲，法律的总原则，他认为礼的作用有二：别贵贱、贫富、长幼;使人有所节制。
重法，主张制定和公布成文法，并大力宣传和教育
主张罪刑相称;主张赏罚得当
(1) 认为法作为统治统治工具必然很重要，但毕竟是由作为统治者的人来制定的，所以法的好坏取决于人的好坏，“君子者，法之原也。”
(2) 即使有了良法，还得靠人来掌握和控制、贯彻，否则只是一纸空文
(3) 主张法是死的，人是活的，国家大事不断变化，法不能全部概括，也不能随机应变，所以法完全依靠人的灵活运用
“有君子，则法虽有，足以遍矣;无君子，则法虽其，不能应事之变，足以乱矣。”“故有良法而乱者，有之矣;有君子而乱者，自古至今，未尝闻也。”强调君子主要治国，首先要选拔人才;总的来讲，荀子的法律思想是把儒家的礼治仁治与法家的法治相结合，为统治阶级提供了全面的治国之道，以礼为主，礼法统一的思想为秦汉以后封建正统法律思想的形成打下了基础。
