“读万卷书，行万里路”是我国古代圣哲的名言，对现代人来说，尽管印刷技术飞速发展，书籍随处可买、可见，但因为心境浮躁和工作繁忙，读万卷书似乎已经很难做到。所以，人们大谈特谈读书重要和怎样读书的文章比比皆是。而行万里路却太容易了，火车、汽车、飞机、轮船，已经让现在的“万里之行”没有了古人的那种艰辛和劳顿，同时也让人们失去了古人那份在行走中获得的惬意和收益，有人概括我们一些人的出境游为“上车睡觉，下车尿尿，到了景点赶紧拍个照，回来一问啥也不知道”！为什么会这样？这行万里路的目的、意义、价值究竟是什么？怎样才能更好地去完成某一次或终生的“万里之行”？很少看到有人专门论述。五一期间，孩子没有回家，我安排她到青岛去作了一次短暂旅游，其主要目的是要她在读书的过程中，试着开始行万里路的学习和训练。但究竟如何去完成这次旅行，我没有仔细交代。这几天我一直在思考这个问题，我想在这里抛砖引玉，既是与孩子作进一步的交流，也是想以此就教各位方家，希望获得大家的指点和帮助！
为什么要行万里路，我以为至少有以下五个方面的意义。
一是丰富阅历，增长见识。古人说：文章是案头之山水，山水是地上之文章。要读好案头之文章，必须佐之以地上之山水。纵观古今中外的所有大家，几乎都是沿着这条路走过来的。我国西汉的历史学家司马迁，“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，闚九疑，浮於沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”而后又“西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”。正因为司马迁壮行天下，实地考察，体察民情，广闻博学，搜集了大量第一手资料，才写成《史记》这部被誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的不朽著作。唐代大诗人李白，自称“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”，正因为他登庐山、涉黄河、走三峡，才写出了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”、“黄河之水天上来，奔流到海不复回”和“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”的著名诗句！杜甫漂泊一生，不仅走遍了祖国的山山水水，而且身历战争之乱和流离之苦，所以，才有了“感时花溅泪，恨别鸟惊心”的感叹和“即从巫峡穿巴峡，便下襄阳向洛阳”的喜悦，以及《三吏》、《三别》这些流传千古的优秀诗篇。还有李时珍、徐霞客、马可波罗、达尔文、哥伦布都是靠“行路”写出了宏伟巨著或取得重大发现。近人周恩来“大江歌罢掉头东”、邓小平远涉重洋勤工俭学，更是为了拯救苦难的祖国，探求救国救民的真理。我想，如果邓小平没有当年在欧洲工厂打工、求学的经历，没有当年对西方市场经济利弊的亲身感受，他在晚年发起建立中国特色社会主义市场经济体制的改革，恐怕就没有这样坚决和果断。所以，行万里路，首先是为了丰富阅历，增长见识，为了弥补读书的不足。读书是静态的，行路是动态的。“读万卷书”是学习理论知识，是获得间接经验，吸收他人社会实践的成果；而“行万里路”则是亲身参加社会实践，是获得直接经验，这都是人们获得认识的途径。
二是涵养心灵，拓展胸襟。人从自然中来，美丽的大自然是人类的第一母亲。大自然的山水能够陶冶和浸润人的心灵，使人心灵纯净、心地善良、心胸豁达。现代人自从住进城市后，已经离大自然越来越远了，这是人们生命的缺憾！大自然是一本无比丰厚的书。每个人应该一生都很好地读读这本无字之书。苏辙在《上枢密韩太尉书》一文中阐述了他的“养气”说。他说自己以往居家，所交不过邻里乡亲，所见不过数百里之地域，无高山大河可供观赏，所读不过是诸子百家的陈旧书籍，这就局限了自己的视野，养不出浩然之气。于是，“决然舍去，求天下奇闻壮观，以知天地之广大。”也就是要像太史公司马迁那样“行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游”，以养“奇气”。他说在来京的过程中，过秦汉故都，尽情观赏了终南山、嵩山、华山的高峨，黄河的奔流澎湃；到了京师，有仰观了天子的宫阙壮丽，仓廪、府库、城池、苑囿的丰富宏大，才知道天下是那么广大富丽。所以，对于人的发展来说，“行万里路”的作用就在于开阔视野，拓展胸襟。记得先前读《阿q正传》，见阿ｑ鄙薄城里人的描述，比如这一段，“譬如用三尺三寸宽的木板做成的凳子，未庄人叫‘长凳’，他也叫‘长凳’，城里人却叫‘条凳’，他想：这是错的，可笑！油煎大头鱼，未庄都加上半寸长的葱叶，城里却加上切细的葱丝，他想：这也是错的，可笑！”看了就觉得阿q无知可笑。但现在反思，阿q之所以有这样的认识，除了阿q的小农意识的局限外，更主要的恐怕是阿q见的世面太少！他几乎没有走出过未庄，他只知道有未庄，而不知道有比未庄更大的天地。不要以为这是小说创作，刘心武在1979年第一次走出国门时，就曾为在异国客厅里发现有苍蝇而感到诧异！他说，因为在一个封闭的环境里生活久了，把外国一切都想象得非常好，结果见了外国的苍蝇也大惊小怪起来！一个人如果不走出生养自己的那一片狭小的乡土，去游历外面的大千世界，就不可能知道天下有多大，世界有多美，也就不可能培养胸怀天下、志在四方的远大抱负和宽阔胸怀。相传1910年，毛泽东的父亲毛顺生曾要毛泽东去做生意（即经商），而他却立志走出韶山冲继续求学。毛泽东在离家赴湘乡县立东山高等小学求学前夕，曾录一首《赠父诗》表明心迹：孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。这首诗是少年毛泽东走出乡关、奔向外面世界的宣言书。毛泽东之所以有这样的抱负，是与他在求学期间就坚持读万卷书与行万里路相结合分不开的。他后来也确实走遍了祖国的山山水水，所以，他才胸襟开阔、情怀博大。 文/云梦乡人
三是经历磨难，感悟艰辛。很多人在外旅游，受了一点累，吃了一点苦，便把它看成是吃了大亏的事情，怨声载道。而另一些人却满心欢喜，感谢艰险和苦难。其实，无论在古代还是在当代，人们对行万里路的要求之一就是要经历艰险、认知苦难、感悟人生。据说清朝历代帝王，为了让深宫后院长大、整天养尊处优的王子们熟悉世态人情、了解民间疾苦，一个重要的举措，就是让王子们外出历练，行走江湖。马丽华在唐古拉大山脉上的青藏公路行走时，曾遭遇大雪封路、汽车搁浅。但她的感悟却是“渴望苦难”！“渴望苦难”是因为“痛苦无疑地充实了每个肯于思想、富于感情的人生。这或许也算是一种生活于世的动力。”“渴望苦难”也因为倾心注目于人类的大苦难，使“我们有了使命感。”苦难常使她警醒。“渴望苦难”还因为“缺乏苦难，人生将剥脱全部光彩，幸福更无从谈起。”她还说：“尽管科学成就了一些伟大的改变，但却没有能改变人生的基本事实。人类未能征服自然，只不过服从了自然，避免了一些可避免的困难。但没有除绝祸害。……人类的苦难何止于天灾，还有人祸；何止于人祸；还有个人难以言状的不幸。尤其是个人不幸，即使在未来高度发达了的理想社会里，也是忠实地伴随着人生。”所以，人们应该经历、至少应该熟知一些苦难，以便使我们的肌体变得更加强壮，神经变得更加坚强，心地变得更加善良。既要自己能够承受得起痛苦的打击和艰险的磨砺，又要能关爱他人，同情他人的不幸，帮助他人走出困境。我们这里有句俗语，“父不死崽不大”，意思是父亲不死，儿子不失去父亲的呵护和照顾，不自己经风雨，见世面，就永远长不大。现在有许多独生子女经不起打击，受不了磨难，一经变故或一遇挫折就手足无措或萎靡不振，一个重要的原因，就是因为他们生活的圈子狭小，看到的是灯红酒绿，受用的是锦衣玉食，不知生活艰难和民间疾苦。而行万里路正好可以弥补这些不足，丰富他们的人生，使他们变得更加坚强和柔韧。
四是认识自己，反思自我。唐太宗说，以人为镜，可以知得失。小到一个人，大到一个民族、一个国家，要认识自己，一个重要的方法，就是走出狭小的圈子，去与更多的人或民族或国家进行交往和交流，通过观照他人，来反思自我，认识自己。记得还在我少年的时候，父亲曾带我去省城的一位教授家做客。那时刚结束十年“文革”，年近六旬的教授夫妇也刚被解放出来，重返工作岗位。我去的那天刚好是星期天。天气很冷，教授家没暖气。敲开门后，见到的情景是老两口正在各自的房间里伏案读书和写作。交谈中，教授要将十年耽搁的时间抢回来的决心和信心溢于言表。看到这些情景，我很受震撼和感动。我当时在学校的学习是很认真自觉的，成绩也是一流，但我与教授对比，却感到了差距和欠缺。我后来对别人说，父亲带我去教授家一趟，胜过他给我讲一百句大道理和自己看十本书的收获。所以，当我也有了孩子的时候，我就很注意让孩子自己去观照他人，从他人身上学习优点，看到自己的不足。比如，当孩子想参加新东方学习的时候，我就力举她参加远离家乡和父母的北京住宿培训。让她和来自全国不同省市的孩子进行对比和交流。孩子后来说，在北京短暂的培训，学了一些知识是其次，更多的是因为与来自八个省市的孩子住在一个寝室，从了解她们，观察她们和与她们，包括与其他同学的交流中，进一步认识了自己、反思了自我，吸取了他人的长处，看到了自身的不足。当然，在与别人对比和交流的过程中，也能看到自己的长处和优势，更进一步激发自己前行的信心、动力和勇气。比如，余秋雨教授在完成千禧之旅的过程中，当他看到印度发展的不平衡和一些非洲国家的贫困落后，我想他最大的感受应该是为我们祖国的进步和发展感到骄傲和自豪。当我读了他的《千年一叹》后，我是对今天的生活更加珍惜，对自己的国家更加热爱，对未来的发展更加充满信心。所以，行万里路的一个重要作用是能够让我们变得更加清醒和明白。 文/云梦乡人
五是消除疲劳，消解烦恼。有的人行万里路，不为学习知识，不为反思自我，不为经历磨难，仅仅为放浪形骸，放松情绪，消解疲劳，感受自然的美丽和奇妙。我以为这不但没有错，而且十分必要。清朝学者张潮在《幽梦影》中说：“春听鸟声；夏听蝉声；秋听虫声；冬听雪声；白昼听棋声；月下听箫声；山中听松风声；水际听唉乃声；方不虚生此耳。”能走出钢精水泥构筑的城市，去听听鸟声、蝉声、虫声、松声等等，当不失为一种人生享受。古人说，不为无益之事，难遣有涯之生。旅游、行万里路，恐怕是最为高雅的“无益”之事了。虽说无益，仅仅是相对紧张工作或必要学习而言，实则也十分有益。毕淑敏在美国的新墨西哥州的“行走笔记”中告诉我们，如果一个原本幽默的人，突然不幽默了，你可要高度警惕了。如果你心中一旦出现不愿接听电话的念头，听到电话铃声就烦就害怕，那就应该立刻停止工作，开始休息了。一位女工作人员甚至用自己的亲身经历告诉毕淑敏：“前一段，我就出现了那种情况，我就不会笑了，也不会幽默了。他们立即要我休养。我就和母亲一起到非洲去了，那里的旷野和自由自在的野生动物，还有空气和阳光，让我的身心有了极好的放松。”这位女工作人员还告诉毕淑敏，经过那次休息，“现在，我又像一颗饱满的种子，每天都蓬蓬勃勃的。我不再害怕听到电话铃声了，我知道那是一个人伸出他求救的手，我会把我的手递过去，无论他在水里还是在火里。”行万里路，让我们接近枯竭的心理能量重新得到补充，也不失为一种有意义和价值的选择！
关于为何行万里路，我已经说得够多了。关于怎样行万里路，我以为不外乎这么几点：
第一，要弄清自己出行的目的。是去考察、收集资料，还是开阔眼界，亦或仅为放松休闲？抱什么样的目的，就要做什么样的准备和选择什么样的方式，包括去的地方。
第二，把书读好是前提。只埋头读书，脱离实践，只是一个书呆子；而没有正确理论指导的走路也仅仅是盲目的行为，不会看到正确的方向，也达不到预期的结果。把书读好，一是平时注意积累；二是出行前注意将万里路途中的风土人情、目的地的人文历史、著名景点作个基本了解。现在有网络，要完成这项准备，十分容易。只是要有心而已。有人说，先去了再说，结果，跑了一趟，把主要的地方都遗漏了。回来虽说阿q式地安慰自己，留点遗憾下次去，但大多数地方下次不可能再去，因为人生毕竟有限，所以，只能是终生遗憾！
第三，是要用心去游。刘心武说：“我提倡用心去游。所谓用心，不是劳心的意思，与工作中的那种用心是两回事，指的是要在有一搭没一搭的轻松旅游中，善于对所遭逢到的景物、事物、人物，有一些细节，檫出心灵的火花，心有所悟，而生出大快乐来。如果旅游一番，心无所悟，那真遗憾。”培根在《论旅行》一文中说：“在旅行一地时，要注意观察下列事物。政治与外交，法律与实施情况，宗教、教堂与寺庙，城堡、港口与交通，文物与古迹，文化情况，如图书馆、学校、会议、演说（如果碰上的话），船舶与海军，雄伟的建筑与优美的公园；军事、兵工厂，经济设施，体育，例如骑术、剑术、体操等等，以及剧院、艺术品和工艺品之类。留心观察一切值得长久记忆的事物，并且访问一切能在这些方面给你以新知识的老师或人们。”我想，这恐怕也算是用心去游的要求之一了。
第四，要保持灵魂的独行。周国平说过：“一个人无论要去什么地方，他的灵魂必须独行。否则，他虽然身体到了那个地方，也不能说他真正到过了那里。”“当一个集体按照一个口令齐步走的时候，灵魂不在场。当若干人朝着一个具体的目的地结伴而行时，灵魂也不在场。……灵魂的行走，只有一个目标，就是寻找上帝。灵魂之所以只能独行，是因为每个人只有自己寻找，才能找到他的上帝。”他还说：“灵魂只能独行，但不是在一片空无中行进。毋宁说，你仿佛是置身在茂密的森林一样，没有现成的路，你必须自己寻找和开辟出一条路来。可是你走着走着，便会在这里那里发现一个脚印、一块用国的木柴，刻在树上的一个记号。于是，你知道了，曾经有一些相似的灵魂在这森林里行走，你的灵魂的独行并不孤独。”原谅我引用了这么长的篇幅，因为，我以为只有周国平老师自己说得最清楚、最明白。周国平老师还说：“外在的眼睛看见现象，内在的眼睛看见意义。被外在的眼睛看见的，成为大脑的贮存，被内在眼睛看见的，成为心灵的财富。”我们行万里路，是不是要坚持灵魂独行，多用内在的眼睛观察，多为心灵积累一些财富呢？！ 文/云梦乡人
第五、要善于总结、反思。还是培根说得好：“在旅行结束回到故乡后，不要立刻就把已去过的异国丢到脑后，而应当继续与那些新结交而有价值的友人们保持通信。还应当注意，归国后不要改头换面打扮出一身异国装束。在人们问及旅行情况时，最好只作为一个答问者而不要作为一个夸耀者。不要使自己在别人眼中，成为一个出了一次国就忘记祖先风俗的人，而应当做一个善于把别国的优良事物移栽到本国土壤上的改良者。”善于总结，善于反思，应该是一切积极进取，不断追求进步的人们应该保持的姿态和习惯了，这里就不多说了。
文/云梦乡人
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