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坛经 |  |
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网友对坛经的评论
读坛经一定要读法海古本，不要读宗宝本。法海古本1万2千字左右，宗宝本2万字左右，多出来的内容全是后人添加进去的。这两个版本本人都读了，仔细对比一下，发现宗宝本很多地方都曲解了古本。比如：
1、读神会“见亦不见”， “痛亦不痛”部分时，你读宗宝本肯定读不懂。原因是宗宝本编排错了，把神会说的话编排成六祖说的，当然读不懂。你看看古本就知道这一品是怎么一回事儿了。
2、对六祖讲“无念"的部分, 宗宝本画蛇添足，造成重大误解。古本原文为“无者无何事， 念者何物？”，宗宝本为了对仗，增加一个念字，把原文篡改为“无者无何事，念者念何物？”，意思完全变了，而且后面宗宝本又自己添加了“念真如”来解释前面的“念何物”。这样给读者理解造成非常大的困难。古人也曾被这一部分困扰，就这一部分提出问题，问既然“念真如”，这个“念”和“真如”到底什么关系？其实古本根本就没这些乱七八糟的东西，古本说得很简单，“念者何物？”“性起念”。也就是自性本身就会起念，成了佛的人也会饿，也会困，怎么办？简单，饿了就吃，困了就睡。不分别，无染，这个性起的念就是正念，净念，“物来则应，物去不留”，“无所住”就是了。所以过去得道的大德描述悟道后的变化：“不异旧时人，只异旧时行履处。” 另有，一位叫帝洛巴的佛法继承者，对他的学生那洛巴说，不是显现（外相）困住了你，而是你对显现（外相）"rest":"的执着困住了你。不是万念俱灭就成圣人了，那样圣人无异于木石。凡圣的关键，在于迷悟。<br /><br />3、六祖的偈子，“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃。”宗宝本改为“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处有尘埃。” 宗宝们落在了“空”边。<br /><br />4、在神秀的弟子志诚到六祖处盗法那一章，六祖因机说法大乘要义“烦恼即是菩提，亦复如是。”可是宗宝们领会不了“烦恼即是菩提，亦复如是。”这句话是整篇的画龙点睛之笔。估计宗宝们认为六祖这句话放在结尾孤零零地太突兀，所以他们就直接把六祖这句“烦恼即是菩提，亦复如是。”整句删除了，并且把前面志诚主动向六祖表白自己是神秀弟子的内容，篡改为六祖事先发现了志诚，志诚被迫承认自己是神秀弟子。总之，六祖给志诚说“烦恼即是菩提，亦复如是。” 是六祖因机说法的神妙之笔，和整篇事件内容结合的紧密又巧妙，不愧是六祖，随机说法，摘个柳叶就可以当飞镖直击你心。六祖这里突然貌似“突兀”地说出“烦恼即是菩提，亦复如是。” 这句话，或许就是类似禅宗里的“机锋”，这个是需要你自己去悟的。因为宗宝对本篇对话之间的巧妙联系领会不了，所以他把最重要的一句删了，把事件的逻辑关系改了。看来这个“机锋”宗宝们是没能接住。我们按传统，在这里也不把它讲透，大家去买本古本这一部分自己参参看吧。宗宝本现在居然能这么流行，真是坛经的悲哀。<br /><br />5、六祖有个偈子叫“动净偈”，宗宝本改为“动静偈”。六祖这个“动中有净”，和前面的“无念”为宗是一脉相承的。此“净”和彼“静”意思是完全不一样的。“静”相仍属境界，而动中有“净”这个“净”，已经完全超越了境界、相这些层面了。六祖在这个“动净偈”里想要表达的思想，个人觉得就是”法元在世间，于世出世间，勿离世间上，外求出世间。“ 就是不落两边，而取中道的大乘教义。这个“动净偈”和前面六祖的四句偈里“佛性常清净，何处惹尘埃。”是同一个“净”字的。真不明白宗宝们为什么弃这个“动中有净”第一义谛而不用，非要落在层次那么低的“动”相“静”相中去。<br /><br />6、类似上面玄妙处宗宝们吃不透六祖而乱改六祖的地方还有一些，不一一列举了。<br /><br />7、宗宝本增加了很多古本没有的六祖与弟子的对话（估计这一点是宗宝本为什么现在这么流行的主要原因，因为大家觉得宗宝本全，这些后增加的故事趣味性也强。但坛经终究不是故事会。）。客观地说，撰写对话的人水平已经很高了。但同时，我们又不得不承认，佛祖的实义实在是微妙高深，所以表面上看起来没有任何问题的东西，其实在微妙处已经背离祖意了。比如，宗宝本增加了一个六祖和弟子的对话，来讲“常”和“无常”，正话反说，好像很像六祖的风格，和经典的佛经对着干。佛说“常”他偏说“无常”，佛说“无常”他偏说“常”，杜撰这一品的人好像很高明，吃透了佛理的“常”和“无常”。可是他忘了楞伽经里佛一直强调的离四句其中一离就是要离“常”和“无常”，真如非“常”，亦非“无常”，最后这个“非”也要离掉。佛讲法，刚开始入手启发你的时候往往是“带妄显真”，先给你强调一个“真”，从而让你明白自己之前的东西是妄想。等你明白之后，佛会再回过头来把这个自己显的“真”再破掉，因为第一义谛是要“绝待”的，也就是没有“对待”，没有所谓的“真”，也没有所谓的“妄”，也就是佛说的“言妄显诸真，妄真同二妄。”佛法所说最后的那个东西就是一切浑然天成，离“一异”。所以，哪有什么“常”，又哪有什么“无常”，你既然立，你最后有没有破？这么微妙的东西，后人去杜撰，觉得自己能讲得清楚吗？这些古本里都没有，都是后人杜撰的。坛经之所以被称为经，不被称为论，就是因为是六祖说的，大家给与无限的信任。后人自己的东西竟敢登堂入室往坛经里面塞。<br /><br />8、宗宝本杜撰了一品六祖与弟子的对话，讲法身，报身和化身，个人认为讲得很差。<br /><br />9、宗宝当然知道谤经罪大，所以他在跋里给自己开脱了一下，说“余初入道，有感于斯，续见三本不同，互有得失，其板亦已漫灭”。意思是他没有古板，没有办法。<br /><br />10、建议只看法海古本，不要像本人一样法海古本和宗宝本都看。原因是你两个版本都看的话，事后回想起来有时会搞不清楚哪些内容是法海古本的，哪些内容是宗宝本的。<br /><br />郭朋版本的特点：<br />1、郭朋的版本是用的法海古本，而且把整理古本时个别字的增减都标注出来了，这一点很好。<br />2、说句不敬的话，虽然推荐郭朋这个版本，但郭先生本人对坛经的理解还有很多值得商榷的地方，很多地方他领会不了坛经的高深，就到处批评六祖这里不合逻辑，那里不合逻辑，甚至批评六祖一个很关键的偈子“鄙俚”。让凡夫觉得都合“逻辑”，那还是六祖吗？<br />3、但这本书郭先生做了一个很好的编辑工作，他引用了很多其他经的原文来注解这部坛经，这是本人很喜欢郭朋这个版本的另一个重要原因。<br />4、另外郭朋这一版收录了契嵩法师写的经赞，这个赞写得非常好。仅这个赞就值这本书的价钱。<br />5、郭朋这一版还收录了《曹溪大师别传》，宗宝本大部分添加的内容都来自这个《曹溪大师别传》。胡适考证过这个《曹溪大师别传》，结论是里面很多时间，地点，人物都对不上。<br />6、郭朋这一版还收录了王维等人写的碑铭等文章，包括宗宝写的跋。总之收录的和坛经相关的东西非常全。"
中华书局出的，价格有些贵。里面就是原文、对某些词语的解释、白话译文。
也没有啥独到之处，不过是佛经，还是赞一个！
中华书局这一系列的佛经安排的编排非常好，既有原文，也有单独某个陌生字词的详细注解，最后还有全文的白话文解释，这样对于任何理解能力的读者都能看明白。也因此我就专找这个系列的书买，只是太少了。
值得一读佛家代表作，讲究清静心。心中无一物的境界。我太小，贪恋尘世中的美好，渴望轰轰烈烈的爱情，做不到。这种东西，只有经历过的人才能做到和放下。其它人都没有资格说的。
好像全书有一个错别字，也可能是我眼拙。
六祖一生的心血都在这本书中了，希望更多的人买来看，跟六祖学习佛法。
纯粹是逐字翻译 很多地方翻译不通 更没有佛学解释
这套丛书简单，价格适中，很适合佛学的推广，谢谢！
原文有注解有译文，纸张微黄，印刷质量还可以。
中华书局的书一般都不错，注释，翻译都很好！
价格便宜，性价比高，字体印刷都不错
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