信与忘:约伯福音及其他(冯象著)

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《信与忘:约伯福音及其他》中好人为什么受苦？这道难题，是所有宗教传统与一切社会理论、政法实践都致力于回答的，但因为关乎世人的信仰，就永远在争辩之中。造物主出离，成一空缺，以便我们入住，承接恶的塑造。不是吗，人作恶犯罪，每每觉得顺手，十分自然，好像生来就会。

作者简介

冯象，上海人。少年负笈云南边疆，从兄弟民族受“再教育”凡九年成材，获北大英美文学硕士，哈佛中古文学博士（Ph.D），耶鲁法律博士（J.D）。现任北京清华大学梅汝璈法学讲席教授，兼治法律、宗教、伦理和西方语文。著／译有：《贝奥武甫：古英语史诗》（三联书店，1992）、《中国知识产权》（英文，Sweet & Maxwell，1997，增订版2003）、《木腿正义》（1999；北京大学出版社增订版，2007）、《玻璃岛》（三联书店，2003）、《政法笔记》（2004；北京大学出版社增订版，2011）、《创世记》（2004；三联书店修订版，2012）、《摩西五经》（牛津大学出版社／香港，2006）、《宽宽信箱与出埃及记》（三联书店，2007）、《智慧书》（牛津大学出版社／香港，2008）《新约》、（牛津大学出版社／香港，2010）、《信与忘》（三联书店，2012）及法学评论、小说诗歌若干。

目录

缀言
上编
约伯福音
上帝什么性别
唱一支锡安的歌
天光
上帝的灵，在大水之上盘旋
感恩节的语录
理想的大学
马尿、理性与译经
读注
亚当无绿坝
黎明的左手
福哉，苦灵的人
传译一份生命的粮
和合本该不该修订
我动了谁的奶酪
小诗小注
果然“一个受攻讦的记号”
误译耶稣
法学三十年：重新出发
圣经、政法及其他
铁屋与法典
答周刊记者六题
认真做几件实事
在公权力的背后
当普法遭遇房奴
下一站，renmin大学
京城有神仙
诉前服务好
Re：致辞与山寨
学院的圣日
当这必朽的穿上不朽
其志甚壮，其言甚哀
下编
《约伯记》译注
参考书目

文摘

版权页：



插图：





要是连忠仆落难他也无动于衷，那世上还有什么是值得他眷顾的呢？固然上帝有上帝的道理，不可以亚当子孙的标准衡量。但似乎忠信者寻真相，讨清白，竟成了对至高者的冒犯。约伯既是耶和华钦定的挪亚般的完人，自然不该惩处；便是降灾考验，也得有个限度，不至于残忍到戕害生命。虽则约伯夫妇和友人都不知情，但读者晓得，谁授权撒旦毁人产业，滥杀无辜，仅仅“为了一根头发”（9：17，校读从古叙利亚语译本）。对此，全能者可有个说法？约伯家破人亡，恐怕到头来真正受考验的不是好人的信仰，而是上帝与圣法公义。而施考验的亦非天父，乃是他的骄子、天庭检察官撒旦。完人受苦而诅咒生日、质疑信约，便是他“赌”赢上帝的本钱。这么看，约伯跟“蠢妇”一样，不自觉地，也做了一回“恶魔的帮手”。
当然，完人并未抛弃信仰，他仍是耶和华的见证。
如是，天父同意拿忠仆的信仰“打赌”，确有“犯错误”之嫌。程序上，为了考验，他不得不接受撒旦提出的“有罪推定”原则，即义人须通过蒙冤遭祸，来证明自己信仰纯洁，不掺杂利益交换，归信不为敛财生子。结果，不单是无辜受苦，还否定了善恶报应的教义，让不公支配了这个世界。
而且，“有罪推定”一经至高者采纳，即可视为创世宏图中人神关系的基本准则；其具体表现，则为恶对人的塑造，无处不在。易言之：恶，乃是神恩（其本质为创世之恩）在现世所取的形态（苇叶，页145），又名上帝至圣无咎，或上帝无限遥远，上帝出离一切所造。

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