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我们合理的信仰(赫尔曼.巴文克著) |  |
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我们合理的信仰(赫尔曼.巴文克著) | |
《我们合理的信仰》基于信仰深刻表达，深厚学术修养的精彩呈现。
本书是改革宗支柱性人物巴文克的浩瀚巨著《改革宗教义神学》缩写本。
这可以看作是一本基督教信仰在教义真理方面的教科书。关于基督教信仰的核心真理教导，都可以在这里找到以圣经为本，系统、整全又简练的阐述。但它又不只是一般意义上的教科书，甚至不是一般意义上关于基督教教义真理的教科书，因为它并不只是简单罗列一些关于基督教教义真理的命题。“真理”对实至名归的基督教信仰来说，意味着“生命”。这本书就是对这句话的一个精彩阐释。
温和的巴文克以一种学术大家的风范，既能在各种看法中发现关于上帝的真理，同时又基于圣经和信仰的立场对不合理的成分加以拒斥。本书中采取的是改革宗传统的架构，但所呈现的又绝不是某种狭隘的宗派主义神学，而是真正大公教会神学的精髓。是他深厚学术修养的体现，更是他基于信仰的深刻表达。
所以，这本书又是一个邀请，邀请一切追求真理的人们来拥抱那真正的生命。因为当“信心转化为惊叹，知识止步于景仰”时，他们的告白就成为赞美和感恩之歌。而这就是（基督教）神学谈论关于上帝的知识的目标。
——赵刚
巴文克作为荷兰最著名的神学家，著作甚多。译者以翻译著名改革宗神学家巴文克之名著《我们合理的信仰》（又译《基督教神学》）为荣。深愿此书能为中国教会带来莫大的祝福，俾使我主内同工潜心研究、造就圣徒、在真道上有根有基，是所切祷。
——赵中辉
作者：（荷兰）赫尔曼·巴文克（Herman Bavinck） 译者：赵中辉
巴文克，1854年12月13日生于荷兰的牧师之家。1880年毕业于莱顿神学院。1902年接受邀请出任阿姆斯特丹自由大学教授。为荷兰最著名的神学家，现代杰出的加尔文主义神学家。
巴文克作为职业神学家、教义学家、改革宗事业的勇士，一生著述涉及宗教与神学、哲学与应用伦理学，尤其是心理学和教育理论，已发表的作品约六十多部。除代表作《改革宗教义神学》、《我们合理的信仰》外，《赞美的祭》、《上帝的国度》、《启示的哲学》以及专著《进化》等，一直广受欢迎。他对现代学术与科学进行有条件的批判性考量，从而促进了改革宗神学脱离1750年以来的僵死冷硬的状况。他也从启示的哲学中寻求人生与世界问题的答案，一个既能满足人心、也能满足头脑的答案。他曾满怀深情、极富洞见地号召所有基督徒积极地投身世界，不要逃离世界，离群索居地逍遥遁世。
著于一百多年前的《我们合理的信仰》，用简洁、浅显、晓畅的语言讲述了简单而深刻的道理，对改革宗神学作了全面、系统的论述，内容涵盖上帝论、基督论、人论、罪论、救赎论、圣经论等诸多方面。
英译者序你不可不知的巴文克／亨利·锡尔斯塔
汉译者序在真道上有根有基／赵中辉
中文版序信仰告白：赞美和感恩之歌／赵刚
第1章 人之至善
1．人之至善就是上帝，仅靠物质世界不能满足人
2．科学、哲学、艺术、道德都不是满足人的至善
3．人心如果不在上帝里面，就得不到安息
第2章 有关上帝的知识
1．整本圣经都在见证上帝是人所追求的至善
2．有关上帝的知识，其起源、内容和本质不同于其他知识
第3章 普遍启示
1．唯独在上帝启示的范围内人才能认识上帝
2．上帝启示的来源、内容与目的
3．上帝的启示有普遍与特殊之分
4．普遍启示：上帝在自然、历史中启示自己
5．上帝不仅在人以外也在人心里启示他自己
第4章 普遍启示的价值
1．不能高估或低估普遍启示的价值
2．普遍启示与特殊启示的关系
3．该隐族与塞特族的分裂直至大洪水的历史
4．洪水后上帝与挪亚缔结自然之约
5．挪亚之约将人与世界的存续置于稳固的根基之上
6．上帝使人类分散，叫以色列人成为启示的对象
7．放弃以色列以外的其他民族乃上帝自己的主权
8．历史印证圣经的见证
9．从宗教道德的观点看异邦民族的历史
10．异邦宗教内的改革家及其改革
11．人类无法由普遍启示见到真神
第5章 特殊启示的方式
1．普遍启示的不足与特殊启示的必要性
2．普遍启示与特殊启示的区分
3．不同方式的普遍启示与特殊启示
4．启示的方式：外在的客观方式
5．作为外在启示的神迹
6．启示的方式：内在的主观方式
第6章 特殊启示的内容
1．特殊启示的历史
2．给亚伯拉罕的特殊启示
3．律法不能使赐给亚伯拉罕的应许失效
4．赐律法给以色列人的目的
5．赐予摩西的律法为要成全赐给亚伯拉罕的应许
6．为使以色列人成为祭司的国度与圣洁的国民，必须赐律法给他们
7．上帝与以色列民同在的历史
8．被掳后以色列人中的余民
9．旧约凡事指向基督，新约凡事得自基督
……
第7章 圣经
第8章 圣经与信经
第9章 上帝的存有
第11章 创造与护理
第12章 人的起源、本质与目的
第13章 罪恶与死亡
第14章 恩典之约
第15章 恩约的中保
……
版权页：
而且，这种灵魂不灭的信念，无论在什么地方都与宗教联结在一起。事实上，所有种族和民族都在凭着这种确信来行事，就是人生来是灵魂不灭的，而且人们的问题不是证明灵魂不朽，而是死亡的无法解释。任何地方的人都感到，死亡不是与生俱来的。按照许多民族的信仰，死亡乃是反叛的诸灵所做的工作。换言之，他们确信，曾经有一个时期，死亡并不存在，那时候人们过的是一种宁静、完全的生活。
关于人死以后灵魂的状态问题，异教世界中有许多非常不同的说法。有些民族坚信，人死以后身体仍然停留在坟墓中时，人的灵魂继续与活人来往，影响他们，并能向他们显现。其他民族则认为，所有人的灵魂在人死后都会进入一个广大的冥界中，在那里以一种朦胧、幽灵式的形态存在，完全陷入一种无意识和睡眠状态中。此外，下面这种思想也非常流行，即灵魂在抛弃人的躯壳以后，就会立刻进入到另一个躯壳中，或树木、或动物、或人类、或其他高等受造物。到底要进入哪种生命中.则由他们在世上的所作所为、怎样生活的来定。最后，灵魂不灭的思想也经常用这种方式来述说其自身的意义：人死以后，行善的人与作恶的人会面临两种不同的命运，要在不同的地方继续存在下去。如果人们对死后灵魂的情态所持的观点不同，为遗体举行的丧葬仪式（土葬或火葬）及照料死者的方式也就会有所不同。许多时候，整个异教民族的宗教都带有某种祖先崇拜的形式。通常，异教徒的视野会局限在人死后灵魂的归宿上。有时候他们的视野也会比较宽广，以致把整个世界的结局都包含在这一范围中。于是.就会充满一种期待：良善终将战胜邪恶，光明终将胜过黑暗，属天的能力终要胜过属地与地下的能力。
所有这些曾一度被基督教征服并肃清了的异教主张。如今又都死恢复燃了，并有着成千上万的追随者。在唯物论盛行了一段时间以后，因为它不能满足人内心的需要，所以就有人转向了相反的极端，来寻求另一种答案。人依旧，心未变，生活不能没有盼望。人死以后灵魂仍要活下去，还可以向那些身后的人显现和启示：世界上的人在死后要照着自己在世上的行为，立刻进入另一个身体中，并在这个身体里进一步发展，等等，所有这些思想，今天在众多团体中都受到了人们的欢迎，被视为一种新智慧和更高的智慧。事实上，在某些例子中，死去的人被人们再次求问，受到人们的膜拜，也为人们所畏惧。对灵魂的崇拜，或者说通灵术，已经取代了对独一真神的敬拜。
灵魂崇拜与进化论之间有极为密切的联系.这是当今时代特别值得人们注意的。最初，有人认为这种联系有点怪异。
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