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姚华诗选 |
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姚华诗选 |
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基本信息·出版社：贵州人民出版社
·页码：454 页
·出版日期：2000年09月
·ISBN：7221051488
·条形码：9787221051486
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
内容简介 《姚华诗选》，选其有代表性的诗，读者可初略领会姚诗所记的事、所抒的情，同时可了解诗人所处的时代及其思想、个性、心态、治学生涯。不难发现一位学者汲取新知，不断进取，才华横溢，不随波逐流，坚持正义，不畏权势，爱国爱民的一生。诚然，选者的学识和爱好限制选本，可能有应选而未录。姚先生有关金石、碑帖、印玺的诗作选得极少，姚氏这方面的诗和其大量的题画诗，流布甚广，今藏于公私收藏者手中的其艺术品和经他鉴定的艺术品相当多，还有人藏有其诗扎手稿。这些作品，既是文学作品，又为精美的艺术品。他的诗与画相结合，更具语言美，形象美。
关于注释，首先在点校，发现讹字，加以订正，在注中有说明，对照姚华手稿校对了部分诗作，补正了《弗堂类稿》的不足；其次注释着重考订诗作时间、时代背景、涉及的人和事，同时释义，意在疏通诗义，求选本普及。注释中汲取了他人研究成果，如引用史树青、姜德明等学者的文章，其他不一一说明。选注不当之处希读者指正。
编辑推荐 《姚华诗选》选自其《弗堂类稿》、《五言飞鸟集》及姚华手书诗稿。今藏于北京图书馆的《姚茫父先生诗扎精册》为姚华手书有关诗稿和诗扎。《弗堂类稿》姚华编目截于1928年，而北图所藏姚诗，延至1930年姚华逝世前的诗作，又辑入姚府所藏姚华手书诗稿。因此，这个选本较完整地选了姚先生一生主要诗作。感谢北京图书馆无偿将其珍藏《姚茫父先生诗扎精册》翻拍，感谢姚府提供所藏姚先生手书诗稿。诗选采用简化汉字横书。
目录 前言
将之藜峨除弟服
述梦
答董大北平见赠之作
晓行（发清镇）二首
五马坡
石瓦
安平晓发
界路
山行浃洵，花开更落，始知春已深矣
竹枝辞
池上步月作
步月口占
水画歌（示吕九筱仙）
竹三首
夜行偏桥道中
癸卯除夕
留别日本庄司昌造，予以春试将之开封借闱二首
送刘叙五归国二首
雪夜课了归寓，道中口占
大森梅花
晨光阁望海
泷之川红叶晚眺，示翊云宝钟
丙午暑中自日本归，北京天宁寺集
冕之同年庶常自日本假归京师，以七夕后一日
婚于津门，以诗贺之，叠莲华寺训黎仲苏韵
王仲肃自去年九月言归
自日本送唐三员外瑞铜奉使印度之作，赋此饯之
秋兴
自日本归，过武昌赠陈仲恕
题“夏柳图”为周六印昆大烈
颖拓山谷《松风诗帖》“钓台惊涛可昼眠”七字
漫题为方叔
辛亥元旦画松
五月初三日清华园道中
廿四日清华园道中
游圆明园遇雨
小玄海
王瑶卿墨菊，为同翰卿题
辛亥十月二十五日昭书谢政，明日为中华民国赋纪
逊政之明日，苏厚盦同年员外舆挂冠去，书此奉别
秋草六首
癸丑上巳梁任公招集三贝子园，分得带字二十四韵
文静川七十寿诗
罗掞东、易实父为释道阶约集悯忠寺饯春
中秋送任志清巡按云南，即席赋诗
甲寅周六印昆同梁壁园长沙观女剧诗后
游艺会歌
……
后记
……
序言 姚华是清末民初诗人。他出生于贵阳，留学日本归国后一直寓居北京，从事文学、艺术创作和教学工作。史学家郑天挺教授记道：“贵筑（贵阳）姚先生以文章名海内三十余年，向学之士莫不知有弗堂先生。”（《探微集》中华书局）早期，姚华以诗文名于世，，在北京多所大学教授文学，应黄远庸邀，为《论衡》杂志办“文苑”栏。粱启超主办的《庸言》杂志，长期连载他的学术论文（包括文论、曲论、文字学）；吴宓主办的《学衡》杂志，长期选载他的诗词作品，因之，其文学创作传播亦远。姚华擅长韵文，包括诗、词、曲及赋，其中以诗作数量最多。其文集《弗堂类稿》（中华书局版）收其诗作以千计，编为十一卷。清末以来，“幽燕多靡习，不复旧时强”的北京诗坛，时时响起来自“家在万山中，平地无三里”的贵州山区诗人的声音，那是“蓄意有时泄，野烟淡然起”的心声，传达出淳朴、清新、温馨的情思。
清末民初，社会动荡不安，而诗坛流派众多。姚华与当年主要诗派代表有着广泛联系。他的同窗湘潭周大烈。是提倡汉魏六朝和盛唐的湖广派诗人王阐运的学生；他常向“同光体”代表诗人陈散原请学，他与兼采唐宋一派的诗人樊增样、易顺鼎唱和诗作，他与主张诗界革命的梁启超诗文交谊更深厚。姚华以渊博的学识，独到的见解，谙悉音律和广泛的艺术爱好，其诗歌创作，往往不圊于前人，亦不随波逐流，走“自写胸臆”的创作道路。
文摘 12. “昭卒”与“空言”两句：这两句讲述唐朝公元884年以后，割据形势下，唐朝小朝廷喘息残存的一段历史。公元888年唐昭宗（李敏）被人立为皇帝，又被朱全忠（朱温）挟持着，演出过一幕幕争权的斗争。公元907年，名存实亡的唐王朝昭宜帝禅让皇位给朱全忠。朱全忠受禅自称帝（梁太祖），国号大梁。粱太祖封唐昭宣帝为济阴王。次年，粱太祖杀济阴王李祝，唐朝这个“残余”也最后被消灭了。这一场争权斗争概括为所谓“空言奴辈负”。
13. “知诰”旬：以唐宪宗（李纯）所作所为警诫。史载：“唐宪宗是被宦官拥立做皇帝的。宪宗继位，从争夺权利的私仇出发，将主张、推行改革弊政的王叔文处死-贬谪柳宗元等八人。唐宪宗基本是腐朽势力的代表。……后来连作为代表的唐宪宗本人也被推倒，以宦官权力大于皇帝为特征的唐后期接着就开始。”（范文澜《中国通史简编》）诗的下一句“王吴直<土,娄>”，揭露唐宪宗对朝官的迫害。培蝼，亦作“附娄”、“部娄”，小土丘，这里作“坟墓”用。
14. “克用”句：李克用是沙陀人的首领。史载：唐末黄巢农民起义军攻下唐朝都城，建立新政权后，庸王朝招沙陀酋长李克用，率领四万骑兵，从山西北部南下镇压起义军。诗的下一句“嗣唐乃顺受”，亦指唐末唐王朝向沙陀酋长李克用求救的史实。李克用率军入长安城大肆掠夺，长安宫殿、民房和居民.被烧杀后所存无几，统治阶级称为立“大功”的“官军”，就是这样凶残的一群强盗。
15. “何啻”与“诡云”两句：十六国时期，新兴匈奴冒顿之后，诡称姓刘，名渊，字元拇。刘渊为了实现自己做皇帝的野心.笼络汉族地主支持自己，宣告匈奴刘氏是两汉刘氏的外甥.祭三祖（汉高帝、汉光武帝、汉昭烈帝）、五宗（汉文帝、汉武帝、汉宣帝、汉明帝、汉章帝），不祭匈奴单于。公元304年.他利用晋室内乱机会t起兵反晋。公元308年，建立汉国，刘渊在位三年。
16. “史乘”句：谴责我国历代帝王为了一己私利和野心.倒行逆施，妄图您意改写历史。史乘，泛称史书。
17. “怀憨”句：西晋时期国内纷争不已，历史上称之为“八王之乱”。八王之乱，首先从宫廷内部发作，继而诸王抗争，发展成毒杀、废黜、监视皇帝。经西晋的武帝、惠帝、怀帝、愍帝，历时二十馀年。
后记 这本诗选出版，恰逢姚华先生逝世七十年，谨以此书纪念姚华先生。有的人死了，却活在人们心里。姚先生生前严谨的治学精神和硕果累累的文化、艺术创作和论著，值得后人景仰和学习。五十年代郭沫若先生跋姚华颖拓专集，最后一句话是：“茫父不朽矣！”据当年与郭沫若先生联系的人回忆，郭沫若常与陈叔通共同品评姚华的作品，又闭门研讨姚的文集——《弗堂类稿》，颇感姚华腹有诗文气自芳，才能写出掷地有声的话语。
常闻熟知贵州文化的学者说过两句话：贵州绘画，先有龙友，后有茫父；姚华先生继乡先辈郑珍、莫子偲后，成为大师（郑天挺语）。姚华写有多首题画诗，历数贵州画师，均以明末杨文骢始。杨文骢之后二百年余年，姚华绘画享誉全国，这是不争的事实。姚华的诗歌创作，继承了郑珍诗关心民众疾苦的优良传统，更追赶着时代大潮，从反帝制，反皇权、反复辟、反封建军阀，最终走上支持革命学生、支持革命烈士的道路。姚华爱国爱民的思想，构成其诗发展的主线。若以姚先生同时代或稍后贵州诗人的作品相对照，不难认清姚诗的思想性，理解其人品和不事权贵，自食其力的一生。姚华诗的人格力量，印在几代人的心上。纪念姚华诞辰一百一十周年大会上，蹇先艾先生作主旨讲话，蹇说道：“这次纪念姚茫父，特别使我想起过去他的两次了不起的，不畏强暴的斗争表现”：一次为一九二六年“三·一八”惨案写诗，一次为一九二七年遇难的方伯务烈士写诗。这些诗“我至今尚能背诵。……从上述两事就可看出茫老是一位富于正义感的艺术家，对我们共产党是心向往之的。”
