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唐宋词审美文化阐释 |
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唐宋词审美文化阐释 |
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基本信息·出版社：黄山书社
·页码：421 页
·出版日期：2007年03月
·ISBN：9787807076100
·条形码：9787807076100
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：安徽师范大学中国诗学研究中心学术丛书
内容简介 唐宋词的发展流程由小而大：由晚唐西蜀的艳情之作，而至李煜、冯延巳“士大夫之词”的堂庑渐开。是一大；柳永由小令而大量创作慢词，由抒情而叙事，由院落笙歌而市井、羁旅，是二大；苏轼以诗为词，开拓题材、提高意格、提升词境，融理趣而人，是三大；辛弃疾以文为词，驱遣古人、使事用典、敛雄心豪气而成温婉悲凉，是四大。伴随着这些由小而大的变化．亦有破体与遵体、越律与守律的纠缠。但唐宋词始终未曾背离美文与美听的原则。未离异其起始之时所奠定的“缘情”传统，未丢弃其“体物”之长。唐宋词一直为人所爱。原因即在此。
作者简介 杨柏岭，1968年9月出生，安徽定远人。1991年毕业于安徽师范大学中文系，获文学学士学位；1994年毕业于安徽师范大学中文系，获文学硕士学位；2002年毕业于华东师范大学中文系，获文学博士学位；2005年至2007年在暨南大学中文系博士后流动站工作。现为安徽师范大学文学院教授、硕士生导师，中国诗学研究中心专职研究员，安徽省高校优秀中青年骨干教师，中国词学研究学会理事。专著有《近代上海词学系年初编》、《晚清民初词学思想建构》，合著有《梁启超传》等。在《文艺理论研究》、《文献》、《文化中国》、《词学》、《民族文学研究》等学术刊物上发表论文50多篇。
目录 序言
第一编 词之为乐 自有元音——唐宋词艺术的音乐根源
第一章 文字弦歌，各擅其绝：从诗乐离合看词体演变的意义
第一节 诗乐离合与文体递变
第二节 词体内倾与音乐本原
第三节 词体变异与音乐游离
第四节 治词路数与诗学传统
第二章 小词流人管弦声：唐宋词歌舞题材及其艺术精神
第一节 异音而同乐：音乐性质与唐乐的时代精神
第二节 应唤歌檀催舞袖：舞蹈与唐宋词歌唱表演的关系
第三节 小词流入管弦声：论歌词的审美对象
第四节 新愁多向曲中传：歌词传情的独特性
第三章 追怀往事记新词：追忆主题与唐宋词的深幽性
第一节 生活在过去的词人
第二节 追忆笔法的虛拟叙事
第三节 瞬间闪现的审美遗痕
第四节 唐宋词艺术的深幽性
第四章 离形写声，兴寄圆美：唐宋咏物词的音乐属性
第一节 咏物的地位及咏物词的界定
第二节 咏物词的艺术性及逻辑层次
第三节 咏物词艺术技巧及审美特点
第二编 词之为道 酌剂阴阳——唐宋词艺术的两性模式
第五章 深情暗共知：女性填词心态与词学两性批评
第一节 再释男子而作闺音
第二节 两性思维构象特点
第三节 词学两性批评模式
第四节 两性传统及其意义
第六章 无物似情浓：唐宋词爱的情思及其接受意义
第一节 审美想象的爱情心理
第二节 填词心态与情思走向
第三节 设色殊美的情感装饰
第四节 情理冲突与艳词评价
第三编 词之为心 陶写性情——娱情及唐宋词情思的纯粹化
第七章 不笑不足以为道：唐宋词人娱情心态及其意义
第一节 言志到缘情：超越性娱情的演变
第二节 不耽玩为耻：有欲的享乐性娱情
第三节 歌板尽清欢：词体娱情的场环境
第四节 娱宾以遣兴：唐宋娱情填词观念
第五节 词虽小却好：娱情词的主题特色
第八章 怎一个愁字了得：唐宋词审悲意识及其艺术特征
第一节 忧患心理与文学的审悲意识
第二节 境之顺逆与词体悲感的演变
第三节 生命感动与审悲意识的辨析
第四节 孤独形象与悲感词的艺术性
第九章 此心安处是吾乡：唐宋词的闲适境界及其审美价值
第一节 自由的闲适：快乐原则的心理形式
第二节 休闲的传统：闲适经验的文化模式
第三节 当下的享乐：闲适传统的主题沿革
第四节 审美的审美：闲适境界的审美规律
第四编 词之为体 上通清雅——唐宋词本色流变及雅化规律
第十章 一个前奏，两次循环=唐宋词本色体性的流变
第一节 本色是文体当行的审美意识
第二节 唐词是词体体制本色的前奏
第三节 唐宋词体本色性的两次循环
第四节 正变是缠夹本色的批评标准
第十一章 回归的必然：唐宋词论清雅精神的走向
第一节 由俗到清的超越企图：《花间集叙》的潜在艺术精神
第二节 避俗求雅的“别是一家”：《词论》艺术精神的显在呈现
第三节 清空雅正的思想回归：《词源》词学主张的自觉实践
第五编 词之为艺 感人尤捷——唐宋词艺术特征与道德意义
第十二章 言有尽而音意无穷：词作结构与“词尤善感”的艺术精神
第一节 语词：跳出观念束缚的感性呈现
第二节 节奏：吻合音乐体性的自由结构
第三节 意象：内涵经典结构的象征感发
第四节 时空：审美直观形式的隔境远韵
第五节 深义：泯灭对待区别的浑化旨趣
第十三章 美是道德的象征：唐宋词的道德意义
第一节 唐宋词中的传统道德情感延续
第二节 唐宋词中爱的主题的道德秩序
第三节 比德思致与唐宋词的诗性美德
第四节 渔父系列形象的自由道德象征
第五节 再评道德文章者填写小词现象
第十四章 是处园林好：建筑物在词中的作用及其艺术特色
第一节 卜筑快幽情：建筑物寄托古人的精神
第二节 举目青楼画阁：建筑物入词的时代气氛
第三节 有人楼上愁：建筑物在词中的作用
第四节 阑干无数秋：词中建筑物的艺术特色
第六编 词之为技 关乎通变——唐宋金元词的传播与接受
第十五章 由柳永词看金元道士词的传播
第一节 逸性摅灵，修行超越
第二节 仙格调，自然开发
第三节 词中味，与道相谒
第四节 杨柳岸，晓风残月
第十六章 由稼轩词论梁启超的接受特征
第一节 性情怀抱均相近
第二节 认同式接受
第三节 创造性构筑
第四节 入出之遗憾
第十七章 由历代词评分析梦窗词的艺术个性
第一节 七宝楼台与万花为春
第二节 艺术敏感与密丽生动
第三节 覃思之人与奇思构想
第四节 多情词人与沉厚主旨
第十八章 由况周颐谈金元词研究的意义
第一节 对金元词地位的认识
第二节 金元词研究的主要贡献
第三节 研究金元词的原因
第四节 金元词研究的启示
第七编 词之为学 古今传承——词学审美文化阐释的近代历程
第十九章 词学体系的尝试：江顺诒词学思想评述
第一节 构筑体系：反思词话旧例
第二节 旁通曲证：追源词体音律
第三节 香象羚羊：标举词家境界
第四节 词亦可品：深化词品观念
第二十章 传统的惯性力量：况周颐词学思想的解读
第一节 词体体性与宇宙大化思想
第二节 词人襟抱与传统艺术人格
第三节 词心词境等与传统艺术观
第二十一章 审美现代性走向：王国维词学研究三论
第一节 王国维研究词学的动因探析
第二节 “词以境界为最上”：王国维词学观
第三节 王国维词学研究的地位
主要参考文献
后记
……
序言 汉人重礼，将《三百篇》归于美刺，又视之为政治、道德教科书；宋人重理，留意心性修养，判《诗经》的爱情之作为淫诗。唐代异于汉、宋而重情，杨慎《升庵诗话》日：“唐入主情，去《三百篇》近；宋人主理，去《三百篇》却远。”虽历代有诗宗唐宋之别，延续至今，然而若以感情为诗歌的第一要素相衡，似乎唐诗还应在宋诗之上。唐代不仅诗人辈出，众星闪耀，还是曲子词的肇始时代，李白所作被视作百代词曲之祖。唐诗虽有“四唐”之说，但晚唐诗已无复盛唐气象，文体嬗递之迹遂见之于词。陆游读《花间集》曾有两跋，其一说：“《花间集》皆唐末五代时人作。方斯时，天下岌岌，生民救死不暇，士大夫乃流宕如此，可叹也哉!或者亦出于无聊故耶?”其二说：“唐自大中后，诗家日趣浅薄。其间杰出者，亦不复有前辈闳妙浑厚之作，久而自厌，然梏于俗尚，不能拔出。会有倚声作词者，本欲酒间易晓，颇摆落故态，适与六朝跌宕意气差近，此集所载是也。故历唐季五代，诗愈卑，而倚声者辄简古可爱。盖天宝以后，诗人常恨文不迨，大中以后，诗衰而倚声作。使诸人以其所长格力施于所短，则后世孰得而议?”（《渭南文集》卷三十）这显然不同的两则跋语，正反映出宋人文学观的矛盾。自宋初起，士大夫就反思晚唐五代乱世之成，以及士人的社会责任，对进士的轻薄无行、不讲大节颇多谴责，汲取教训而内外兼修，不以文辞美妙为第一追求。陆游为爱国志士，对唐末五代的“天下岌岌”而“士大夫乃流宕如此”感触很深，故有所叹。然而，从文学的发展与新变而言，陆游又对诗衰而倚声作给予了很高的评价，因为“简古可爱”之词正是美听的美文。
文摘 第二节 休闲的传统：闲适经验的文化模式
与忧患一样，闲适也是中国文化史的一个永恒主题。从文学表现而言，陶渊明之后，自居易是较早明确总结闲适经验的大诗人，且首先提出了“闲适诗”这一体裁。白居易由讽喻问世转向闲适自处的个人生命的自由选择，实则代表着中唐社会风气的某种转向。自居易晚年把诗集分成讽喻、闲适、感伤、杂律等类，且说“时之所重，仆之所轻”，他所重视的就是闲适诗的价值。他的《闲行》诗日：“五十年来思虑熟，忙人应未胜闲人。”《偶作》二首之一日：“无事日月长，不羁天地阔。安身有处所，适意无时节。”很长时期，我们难以接受白居易的思想转变，更无法真正领会他的闲适思想的价值。因为忧患意识是华夏民族富有历史影响力的心理结构，且近百余年来中国文学思想与中华民族的苦难历程相伴，民族斗争、文化危机、伤痕心理、伦理缺失等不同时期的心理，致使学者们尤为青睐传统文化的忧患心理。从古至今，在这种心理作用下，人们在心中塑造了一个个“忙人”形象，并对这些“真正的”工作者的生活予以礼赞，把工作精神予以典型化，工作本身成为一种可以崇拜的活动。他们认为，工作是人生价值的体现，是人的正常行为也是日常的生活方式；“努力就是善良”，工作者当“具有一种向外直接的主动力量”，随时随地准备受苦受难，劳累疲惫成为工作者的道德准则；鼓励工作者“竭力参与具有功利性质的社会组织并认真执行其理性程序”⑨。上述工作者的刻板印象也是文学史中工作者的经典形象，然而我们是否思考过，如此“工作”难道就是人类心智活动的唯一方式?努力就是善良，那么美德的本质到底是在善良本身还是在那种痛苦的困难过程?对此，中国古代的闲适自处思想予以了回答，不仅忧患心理有期待闲适的终极价值，而且闲适本身也是一种生命的态度、状态及能力。因此，忧患与闲适始终相伴而生，才是中国人的文化心理结构的构筑特点。白居易“忙人应未胜闲人”实则是中国文化本身的命题，但在中唐时期，随着文化由外向型向内向型转变，而得以彰显。
后记 人有时候是为了早年的一个念想而奔波、奋斗。想在唐宋词上写点东西，是我研究词学时的一个最初愿望。十五年前，跟随祖保泉先生读书时，曾在发表过一篇关于梦窗词的文章之后，便开始硕士论文《况蕙风词学理论》的撰写。上个世纪最后一年，赴上海从邓乔彬先生读书，精力仍用在近代词学研究中。研究所得便是《近代上海词学系年初编》与《晚清民初词学思想建构》两部著作。2002年博士毕业回安徽师大工作，重新阅读唐宋词的想法，便在生活的压力与工作的负荷中再次萌发。然真正付诸行动，则与为中文系本科生开设唐宋词研究选修课有关。这使得我必须重新阅读唐宋词及相关研究成果。可是，阅读越多，撰写著作的欲望就越弱。唐宋词还有哪些领域没有被涉及到呢?
不得已，当2003年作为美学专业的硕士生导师指导研究生时，我便理性地确立了从审美文化角度研究唐宋词的思路。于是，读书笔记便从此年春天正式开始。约两年，六十余万字的读书笔记基本完成。此时已至暨南大学工作的邓师，再次给我到广州做博士后的机会，我便大胆地申报了“唐宋词审美文化阐释”的选题。经过一年的两地往来生活，近五十万字的初稿完成。再经半年，在邓乔彬师、胡传志教授等诸位师友的建议下，压缩至目前的字数。
在确定选题到修改完成的整个过程中，始终有一个疑问悬在脑际。这就是，此番研究有无价值?尤其是，学术界已经出版了数本唐宋词美学及文化学研究的著作，而这些年来我的精力多在近代词学，如此用力是不是一种徒劳呢?这期间，祖保泉、梅运生、汪裕雄等诸位老师，在得知我职称得到聘任后，见面时都谆谆告诫：如今可以静下心来，做自己喜欢的课题，写一本有价值的著作了。
