帛书《要》篇校释
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基本信息·出版社：光明日报出版社
·页码：249 页
·出版日期：2009年09月
·ISBN：9787511203717
·条形码：9787511203717
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：高校社科文库
内容简介 《帛书<要>篇校释》内容简介：马王堆帛书《要》篇是重要的易学文献，对研究古代学术具有重要的意义。《帛书<要>篇校释》是研究《要》篇的专著，主要包括“新校新释”和“彙校集释”两大部分。《帛书<要>篇校释》依据《要》篇图版，在全面占有、分析现有成果的基础上，对帛书《要》篇进行了精细的校勘和训释。
《帛书<要>篇校释》有两大特点：一是学风规范，便利学者。在立说之前，详引现有成果，将已有的释文、校勘和训释一网打尽，并附录研究论著目录和《要》篇图版，极利后来研究者。二是注重方法，颇有发明。在研究中既运用文献整理的一般方法，同时又注意易学作为专门之学的独特性，将训诂、考释和象数、义理有机结合，对一些疑难问题提出新见，在某些方面取得重要突破。
作者简介 刘彬，山东滕州人，1965年生，山东大学哲学硕士、哲学博士，清华大学哲学博士后。现任曲阜师范大学历史文化学院副教授、硕士生导师，主要从事易学和儒学的教学与研究，在《中国哲学史》、《周易研究》、《孔子研究》、《国际易学研究》等国内外重要学术期刊发表学术论文20余篇。
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《高校社科文库》是教育部高等学校社会科学发展研究中心组织各高等学校和出版单位共同建立的学术著作出版平台，旨在为推动高校哲学社会科学的繁荣发展，为高校哲学社会科学工作者出版学术著作创造条件。
《高校社科文库》将坚持“广泛动员、集中征集、严格评审、精心编校”的工作原则，致力于通过资助优秀学术专著出版、推动学术成果交流推广等形式，让更多的哲学社会科学优秀科研成果和优秀工作者走进交流空间，进入公众视野，发挥应有的影响力和辐射力，为繁荣哲学社会科学作出积极贡献。
目录 前言／1
一、帛书《要》篇新校新释／13
二、帛书《要》篇集校集释／67
三、有关论文／175
(一)帛书《要》篇“五正”考释／175
(二)《孔子家语·执辔》篇易学象数发微／186
(三)子夏与《归藏》关系初探——兼及帛书《易经》卦序的来源／200
(四)先秦至西汉数术易学考论／209
(五)早期阴阳家与“卦气”说考索／217
(六)“月体纳甲”说考／226
附录／235
(一)帛书《要》篇研究论著目录／235
(二)《要》篇图版一(上)／248
(三)《要》篇图版二(下)／249
……
序言 我很少给人写序，迄今为止，只给吕绍纲先生写过一篇。我上过吕先生的《周易》课，他在上海古籍出版社出《<周易>的哲学精神——吕绍纲易学文选》，嘱我写序，师命难违，我只好硬着头皮上，写得实在艰难。现在，刘彬副教授又要我写序，我本想一推了之，但实在说不出口。一是因为刘彬副教授在清华跟我做过二年的博士后，其工作的结晶就是此书——《帛书（要）篇校释》，许多问题我在课堂上、在课后都跟他有过交流、有过讨论。向读者推荐、介绍此书，我确实比别人更有发言权。二是刘彬副教授此书无论是研究方法，还是所取得的成就，都为一时之选，值得我来推荐。三是帛书《要》篇是我长期研究的对象，是兴趣所在，读了刘副教授此书后，我也还有一些问题要提出来讨论。
帛书《要》篇是研究孔子易学思想的极其重要的文献。《论语·述而》有“子日：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”’的记载。《系辞传》、《文言传》也有诸多论《易》的“子日”。司马迁的《史记》、班固的《汉书》不但有“孔子晚而喜《易》……读《易》，韦编三绝”的记载，更有孔子作《易传》之说。近代以来，人多不信，以为孔子与《周易》并无关系，更遑论有作《易传》之事。帛书《要》篇的出土，支持了《论语》、《史记》、《汉书》的说法，否定孔子与《周易》有关的时髦之论自然当不攻自破。而《系辞传》的一些“子日”，不但见于帛书《要》篇，而且帛书《要》篇明确指出此“子”就是“夫子”，与此“夫子”对话的就是“子赣”。这些都证明《史记》、《汉书》孔子作《易传》的说法，并非全然无据，也并非纯属虚构。这对于近代以来的学术史研究，可以说是颠覆性的大事。特别是孔子为什么“晚而喜《易》”，传世文献不足以征，读了帛书《要》篇，我们才明白孔子对《周易》有一个逐渐认识的过程。孔子晚年以前，不但不喜《易》，而且还颇有批评。
文摘 插图：
与“天地之数五十有五”有密切关系的是“大衍之数五十”，古人对“大衍之数”所以然的解释都上及到“天地之数”的宇宙论意义。值得我们注意的是京房的注解。《周易正义》在释“大衍之数五十”时，孔颖达引京房之言日：“五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。”京房言“天之生气”，显然是承“天地之数”的宇宙论意义。与古易资料相比，京房这里释“大衍之数”，古易资料中有“天地之数”；京房这里言“十日、十二辰、二十八宿”，古易资料有“日数十、辰十二、七星（即二十八宿）”，可见，这段古易资料对京房“大衍之数”思想当有重要的影响。
与京氏易有密切关系的《易纬》中也有释“大衍之数五十”之语。《乾凿度》卷上日：“五音六律七变，由此作焉。故大衍之数五十，所以成变化而行鬼神也。日十干者，五音也。辰十二者，六律也。星二十八者，七宿也。凡五十，所以大阂物而出之者也。”显然，《乾凿度》认为，“大衍之数”的功用等同于“天地之数”；“大衍之数五十”包含了“日十干”、“辰十二”，“五音”（隐含）、“六律”（隐含）、“七宿”，与易学古资料言“天地之数”、言“日数十、辰十二、五音、六律、七星”相对照，可看出它比京氏易与这段古易资料有更密切的关系，其受影响也更明显。
（3）今本《易传》在论及重要“天象”时，言“天”、“地”、“日”、“月”、“四时”等，但从不言“斗”。这段古易资料和古易象数，对“斗”却较为重视，这也是此古易系统的另一鲜明特色。这一点对传古文易的马融和郑玄产生了重要影响。《周易正义》释“大衍之数五十”，孔颖达引马融之注日：“易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日、月，日、月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其用四十有九，转运而用也。”马融此注，把“大衍之数”置于宇宙论体系的意义上，言“北辰（斗）”、“日”、“月”、“四时”、“十二月”，却不言“天”、“地”，显然远于今本《易传》思想，而更接近于这一古易系统。
