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人间词话:汇编汇校汇评 |
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人间词话:汇编汇校汇评 |
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基本信息·出版社：北岳文艺出版社
·页码：241 页
·出版日期：2004年09月
·ISBN：7537826315
·条形码：9787537826310
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
内容简介 《人间词话:汇编汇校汇评》收齐王国维《人间词话》的各种版本：手稿本，定稿本，未刊本，删改本、选本和通行本，及通行本中的附录本。又将以上诸本作汇校，让读者方便地阅读和思考。为帮助青年读者读懂这部经典著作，《人间词话:汇编汇校汇评》作了注解。注解有人名的介绍和词话中引及的诗词原文及其难点的解释，向读者提供比较全面的知识。
《人间词话:汇编汇校汇评》的汇评涵盖20世纪的诸家评论。汇评部分并非将所有的评论全部列入，这并无必要，因为有不少评论已经过时或者缺乏独到的见解，甚至观点错误。有的观点值得商榷，甚或是错误的，但有独特的见解，《人间词话:汇编汇校汇评》也收入。总之，《人间词话:汇编汇校汇评》的汇评是将精彩的有独到见解的评论收集在一起，便于读者参考和在此基础上做出更深入的思考。
编辑推荐 《人间词话:汇编汇校汇评》是由北岳文艺出版社出版的。
目录 前言
《人间词话》的版本情况和本书的编校说明
人间词话
人间词话未刊稿
人间词话删稿
人间词话附录
人间词话选
附录
《人间词话》手稿和本编、通行本条目次序对照表
俞平伯《人间词话》重印序
戚法仁《人间词话》补笺序
……
序言 王国维（1877—1927），晚年任清华大学国学研究院导师，是20世纪中国社会和人文学科的第一大学者，取得了众多领先于国际学术界的巨大成就。
王国维创立的意境说美学体系是20世纪领先于国际学术界的伟大学术成果。《人间词话》是王国维美学体系中的最重要的著作之一，是提出和建构意境说（境界说）美学体系的主要著作之一。王国维的《人间词话》是中国美学的十大经典名著之一，也是20世纪中国成就最高的美学名著。
本书收齐王国维《人间词话》的各种版本：手稿本，定稿本，未刊本，删改本、选本和通行本，及通行本中的附录本。又将以上诸本作汇校，让读者方便地阅读和思考。
为帮助青年读者读懂这部经典著作，本书作了注解。注解有人名的介绍和词话中引及的诗词原文及其难点的解释，向读者提供比较全面的知识。
本书的汇评涵盖20世纪的诸家评论。汇评部分并非将所有的评论全部列入，这并无必要，因为有不少评论已经过时或者缺乏独到的见解，甚至观点错误。有的观点值得商榷，甚或是错误的，但有独特的见解，本书也收入。总之，本书的汇评是将精彩的有独到见解的评论收集在一起，便于读者参考和在此基础上做出更深入的思考。
王国维是中国20世纪美学研究三大热门（《文心雕龙》、金圣叹和王国维）之一，研究者云集。在王国维研究中，著名学者陈鸿祥、（谭）佛雏和叶嘉莹用时用力最多。其中陈鸿祥先生在王国维文学美学的研究中，创获最多；（谭）佛雏先生在原著整理收集和诗学研究方面成就卓著；叶嘉莹先生在诗词欣赏方面用力最勤。在《人间词话》文本的整理和研究中，著名学者滕惠咸、刘烜先生等，贡献卓著。
文摘 汇评
朱光潜《诗的隐与显（关于王静安先生的<人间词话>的几点意见）》（《人间世》第1期，1934年4月）
王先生在这里所指出的分别实在是一个很精微的分别，不过从近代美学观点看，他所用的名词有些欠妥。他所谓“以我观物，故物皆著我之色彩”，就是近代美学所谓“移情作用”。“移情作用”的发生是由于我在凝神观照事物时，霎时间由物我两忘而至物我同一，于是以在我的情趣移注于物。换句话说，移情作用就是“死物的生命化”，或是“无情事物的有情化”，这种现象在注意力专注到物我两忘时才发生。从此可知王先生所说的“有我之境”，实在是“无我之境”。他的“无我之境”的实例为“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，都是诗人在冷静中所回味出来的妙境，都没有经过移情作用，所以其实都是“有我之境”。我以为与其说“有我之境”和“无我之境”，不如说“超物之境”和，“同物之境”。“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“徘徊花上月，虚度可怜宵”，“数峰清苦，商略黄昏雨”，都是同物之境。“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，“微雨从东来，好风与之俱”，“兴阑啼鸟散，坐久落花多”，都是超物之境。
王先生以为“有我之境”（其实是“无我之境”，即“同物之境”）比“无我之境”（其实是“有我之境”，即“超物之境”）品格较低。但是没有说出理由来。如“超物之境”所以高于“同物之境”者，就由于“超物之境”隐而深，“同物之境”显而浅。在“同物之境”中物我两忘，我设身于物而分享其生命，人情和物理相渗透而我不觉其渗透。在“超物之境”中，物我对峙，人情和物理猝然相遇，默然相契，骨子里它们虽是欣合，而表面上，却仍是两回事。在“同物之境”中作者说出物理中所寓的人情，在“超物之境”中作者不言情而情自见。“同物之境”有人巧，“超物之境”见天机。
顾随《论王静安》（1942—1947年）（《顾随全集?讲录卷》，河北教育出版社2001年）
王先生讲无我之境举陶诗“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》其四）。不然。采谁采？见谁见？日“采”日“见”则有我矣。又举元遗山“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”（《颍亭留别》），此二句似较前二句无我，然尚不能谓无我，寒波、白鸟谁写？诗人写，诗人写则经心转矣，不然何以他人不写成诗？即日无我，而谁见？即见则有我，无我则无诗。
以物观物绝非客观。客观但观察，而诗人应观察后还须进入其中，不可立于其外。客观亦非无我，无我何观？王先生所说无我绝非客观
……
