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转型中的唐五代诗僧群体 |
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转型中的唐五代诗僧群体 |
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基本信息·出版社：华东师范大学出版社
·页码：230 页
·出版日期：2008年10月
·ISBN：7561763328/9787561763322
·条形码：9787561763322
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：上海青年出版人学术丛书
内容简介 唐五代处于从以门阀士族知识分子为代表的贵族社会向以庶族出身的官僚知识分子为代表的庶族社会转变的转型期。“安史之乱”后，庶族知识分子逐渐取代此前的庶族知识分子，成为社会政治文化生活的中心。较之士族知识分子，庶族知识分子一方面丧失了与以皇权为代表的政治势力相抗衡的资本，另一方面由追求形而上的理论性转向追求形而下的实用性。中国的知识分子阶层是传统文化的承载者，佛学理论的中国化，很大程度上取决于士大夫们的态度，因而知识分子的转型，必然带来佛教的转型。知识分子中的居士阶层和失意科场、遁入佛门的知识分子分别从外部和内部影响了唐代佛教，使其由此前追求化外独立而逐渐屈服于皇权，由注重义理的研求转向注重对心性的体悟。
在这个转型的时代，形成了一个特殊的群体_诗僧群体。这一群体是佛教文化与中国传统文化共同影响下的产物：一方面，唐五代诗僧群体尝试着将佛教融会于儒学、书、诗、画等当中来化导众生，以扩大佛教的影响；另一方面，他们在学习儒学、诗、书、画等的同时，不知不觉地向士大夫阶层靠拢。有唐一代，诗僧们挣扎在“入世”与“出世”、“佛学”与“外学”之间。他们不像魏晋六朝的诗僧那样，严格恪守佛门的教律，于外学只是偶尔为之；也不像入宋后的诗僧那样，完全地融入世俗社会，与士大夫们打成一片，“除却袈裟在，其余便是士”。唐代诗僧是在试探中走出佛门的，在这一过程中，来自佛门和世俗社会的责难，以及诗僧们对于自身僧人角色的定位，使他们经受了痛苦的煎熬。
唐代诗僧群体经历了“诗为外事”--“诗禅并举”--“诗禅合一”的心路历程。在这一历程中，他们在文学创作和文学理论的创新上，做出了许多有益的探索，在不少方面为文人文学开创了新路，在某些方面已开了宋诗的先声。然而，随着他们文人化的加深，他们对文人及文人文学的影响亦渐渐衰退，入宋后终于消泯于文人文学的大海中。
《转型中的唐五代诗僧群体》将整个唐五代诗僧作为一个大的群体，在这个群体之下，又分别从地域（宫廷诗僧群体、江左诗僧群体和敦煌诗僧群体）、生平经历（还俗应举诗僧群体和通俗诗僧群体）以及国籍（日本、朝鲜来华诗僧群体、中国赴印求法僧人群体和西域入唐僧人群体）等角度将他们分为数个小的群体，来具体考察唐代诗僧群体的转型过程，从而得出世俗化和文人化是唐代诗僧群体的共同趋向这一结论。
目录 序
绪论
一 概念之梳理
二 研究综述
（一）“单兵作战”阶段--二十世纪七十年代末、八十年代初至二十世纪九十年代中期
（二）二十世纪九十年代中期到现在
三 诗僧作品的校辑与整理状况
四 当前唐五代诗僧研究中存在的问题
（一）对诗僧的重要性认识不足
（二）研究资料的匮乏，作品亟待整理
（三）亟待“复合型”学者的出现
（四）重个体研究而轻群体研究，且基本局限在诗僧诗歌领域
第一章 转型中的唐五代诗僧群体
第一节 唐宋社会转型与佛教转型
第二节 转型中的唐五代诗僧群体
第三节 唐五代诗僧创作的兴盛及其成因
第四节 唐五代诗僧对文人的影响
第五节 唐五代诗僧的时空分布
第二章 唐五代宫廷诗僧群体
第一节 唐五代宫廷诗僧群体活动背景的历史演变
一、佛道之争与政治斗争的纠葛
二、贯穿佛道之争始终的“三教论议”
三、三教争斗中的儒教
第二节 唐五代宫廷诗僧群体诗风的流变
一、前期宫廷诗僧--继承与新变
二、中后期内供奉诗僧--与文人的同质化
第三章 唐五代江左诗僧群体
第一节 初唐至中唐前期--名士型诗僧
第二节 中唐--文人化诗僧
第三节 晚唐五代--“干谒型”诗僧
第四章 唐五代敦煌诗僧群体
第一节 陷蕃时期--沦陷区文学
第二节 张氏归义军政权时期--光复期文学
第三节 曹氏归义军政权时期--孤岛文学
第五章 唐五代还俗应举诗僧群体
第一节 唐五代佛门与科举之交涉
一、文人因科举而逃禅与僧人因科举而还俗
二、僧道还俗后仕途之比较
三、僧道还俗应举政策之变迁
四、僧人影响科举之方式
五、试经度僧与科举
第二节 还俗应举诗僧群体及其文学
一、初盛唐还俗应举诗僧--宫廷酬唱的富贵祥和
二、中唐应举诗僧群体--科场蹉跎的哀歌
三、唐末五代还俗应举诗僧--关切民生的悲悯
第六章 唐五代通俗诗僧群体
第一节 通俗诗僧群体的形成及其群体特征
一、通俗诗僧群体的形成
二、通俗诗僧群体的群体特征
第二节 通俗诗僧群体的演变
一、早期--以三卷本《王梵志诗》为中心
二、中后期--以寒山诗为代表
第三节 通俗诗僧群体的影响
一、王梵志诗、寒山诗在文人中的影响与传播
二、王梵志诗、寒山诗在诗僧中的影响
三、王梵志诗、寒山诗对禅宗僧人的影响
四、王梵志诗、寒山诗在海外的影响
第七章 唐五代朝鲜、日本来华诗僧群体
第一节 朝鲜、日本来华僧人概况及其与汉文学圈形成之关系
第二节 朝鲜来华诗僧的创作及其与中国僧俗的文学交往
一、初盛唐时新罗诗僧（尼）与中国文人文学交往
二、中唐时期朝鲜来华诗僧群体的创作--以金地藏为中心
三、晚唐五代时期朝鲜来华诗僧与唐代僧俗的文学交往
第三节 日本来华诗僧的文学创作及其与中国僧俗的文学交往
第四节 朝鲜、日本来华诗僧群体之比较
第八章 唐五代中国赴印僧人群体与西域入唐胡僧群体
第一节 唐五代中国赴印求法诗僧群体
一、唐五代中国僧人赴印求法概况
二、西行僧人的求法生活及情感世界
三、西行赴印求法诗僧的文学活动及其影响
第二节 唐五代胡僧形象及其诗歌创作
一、唐人诗歌中的胡僧形象
二、胡僧的诗歌创作
第九章 唐五代僧人行记文学研究（存目）
第十章 初盛唐诗僧文学理论研究
一、慧净的诗学理论
二、上宫仪的声律、对偶思想及元兢对其思想的继承与发展
三、玄监与摘句评诗
第十一章 中唐诗僧文学理论研究
第一节 统合儒释--中唐诗僧文学理论创作的思想背景
第二节 由盛唐向中唐诗风转变的枢机--皎然的文学思想及其《诗式》研究
一、以释统合儒道和以佛释诗的努力与其间的矛盾
二、诗学审美观的最高范式--“中道”观与以禅论诗
三、以诗境说为中心的文学思想
四、《诗式》及其对诗话体例的贡献
第十二章 晚唐五代诗僧文学理论研究
第一节 晚唐五代诗僧文学理论创作的背景
第二节 晚唐五代诗僧的诗禅观及其影响下的文学观
第三节 “以禅喻诗”道路的开创
一、以禅评诗--南北二宗的引入
二、以禅拟诗
三、以禅参诗
四、以禅论诗
第四节 晚唐五代诗僧句法理论及诗僧诗格著作对宋人诗话的影响
一、对初盛唐近体诗论研究的深化、细化
二、注重炼字
三、晚唐五代诗僧诗格著作体例之创新
附录一：唐代诗僧作品辑佚
第一部分 诗歌
第二部分 散文及其他
附录二：唐代诗僧艺文志
一、总集
二、别集
三、诗文评、诗格
四、其他
附录三：唐五代功德使补考
一、形成期
二、使职的固定化时期
三、唐末五代
四、宦官与朝官围绕僧道事务管理权的争斗
……
序言 在绚烂多姿、波澜宏阔的唐诗发展历程中，诗僧的世俗化的诗歌创作构成了一个引人注目的独特的文学景观。禅僧从佛教天国走进了尘俗的文学领域，用他们的禅笔描绘着万丈红尘的世俗生活与众生相，作诗成了他们的僧侣生活中与习禅同等重要的“功课”与追求。这样一个庞大的诗僧创作群体的出现不是偶然的。唐五代是一个以门阀士族知识分子为代表的贵族社会向以庶族出身的官僚知识分子为代表的庶族社会转型的时代，庶族知识分子逐渐取代士族知识分子成为社会文化生活的中心和文学创作的主体。社会的转型推动了佛教的转型，唐代佛教发展到顶峰，儒、佛、道三教交融，孕育出了诗僧这样一个特殊的文学创作群体。诗僧群体是唐五代社会转型与儒、佛、道交融的产物，一方面，禅师衲僧的佛理玄思向文士儒生的诗歌文学领地渗透；一方面，文士儒生的文学创作从佛门禅境汲取诗情禅意，文士佛禅化，禅僧文士化，文士在“诗人”与“僧人”之间的身份转换（如贾岛），更进一步扩大了诗僧群体的活动空间及其在文学创作上的影响，加深了“诗僧”与“诗人”之间的文学联系。文士具有了诗僧的禅质心性（如王维），诗僧也具有了文士的诗性情貌（如贯休）。唐代的诗人尤好同诗僧交游唱酬，以至连他们的文学思想与佛学思想也主要是通过诗僧接受和形成的，在他们成功的诗歌文学创作背后，都不乏站着一个“诗僧”的影子。因此可以说，唐五代的诗人创作与诗僧创作两大文学潮流之间的交往互动，正是推动促进唐诗发展演变的一个重要动力，是我们研究唐五代诗歌史、文学史乃至文学思想史所不可忽视的。诗僧群体是唐五代诗歌文学创作的一支“生力军”，他们的诗歌创作构成了唐五代文学富有生气的一部分。但是长期以来人们都忽视了诗僧的文学创作，诗僧甚至未作为一个重要的文学创作群体进入到现代学者的唐代文学史研究的视域。我以为不研究诗僧文学创作的唐代文学史是残缺的文学史。可喜的是，现在查明昊博士的《转型中的唐五代诗僧群体》的出版，填补了这一唐五代文学史研究长留的“空白”。
文摘 第一章 转型中的唐五代诗僧群体
第一节 唐宋社会转型与佛教转型
日本学者内藤湖南（又有译作“内藤虎次郎”，1866-1934）认为，中国唐末与北宋之交是“中世”中国向“近世”中国的转折点，这就是著名的“唐宋变革说”。
中世时期由五胡十六国到唐代中叶（9世纪初）为止，这一时期的一大特点，就是贵族政治（士族，门阀）的兴起，君主也只是贵族阶级的一员：中国被若干贵族集团控制，它们不但垄断了高级官职，而且大力推行强调出身和社会地位的官员举荐制度，这样，它们的势力就深深地在各级政府中扎下了根。它们一直是一个封闭的圈子，实行内部通婚，只有在为取得政治利益时才与圈外人结婚。有些贵族与北方的非汉族征服者联姻，6世纪北方诸王朝及隋、唐的统治王室就是从这部分贵族中产生的，其他大氏族把王室看做它们中的佼佼者，统治王室不过是一个特定的、暂时为帝的贵族氏族。一些重大政务，皇帝只有在与这些贵族非正式会晤后，方能决定。皇帝不得不通过贵族同伴并在与他们相互获益的情况下进行统治。
到了隋代，特别在唐代，随着全帝国的再统一，这种状况起了变化：贵族的力量逐渐衰弱，他们在政府中的地位被职业官僚所代替，这些职业官僚依靠自己的才能和教育程度并通过科举登仕，成了统治王朝的代理人，而不是本社会集团的代表。由于没有贵族的挑战，由于有了依靠王朝才能取得官职、权势和势力的官僚集团，中国社会就由贵族政治过渡到君主独裁政治，君主具有超越统治阶级之上的地位①。
后记 这本小书的基础，就是我的同名博士论文，初稿完成于2005年9月底，之后花了近三个月的时间进行引文的核对和文字的校订，才忐忑不安地提交答辩。
没想到，外审和参加答辩的专家学者却给予了让我颇感汗颜的肯定之词--我想，这定是出于对后学的爱护--自然，他们也指出了论文的许多不足。
毕业后，虽一直关注相关领域的最新研究进展，但因种种缘故对论文一直未做大的修订。借这次出版的机会，对第一章第一节、第十一章第二节和第十二章第三节做了较大的修订；第八章、第十章本来分别附上了《唐代赴日诗僧群体》和《（文镜秘府论）研究》两节，然无甚新见，在编辑的建议下，一并删去；其他部分，除了对文字上的疏漏做了修改外，一仍其旧。
这本小书的成书，首先得感谢导师束景南先生。先生治学精而博：精者，先生穷数十年之精力，致力朱子研究，先后著成《朱熹佚文辑考》、《朱子大传》和《朱熹年谱长编》三部大作，饮誉学林；博者，举凡儒、道、佛诸家思想，音乐、绘画、书法诸种艺术，乃至中医、现代科技，均有相当之涉猎。受业六载，蒙先生教诲甚多。犹记撰写硕士论文时，生性谦和的先生，罕有地厉言痛责，犹如佛门棒喝，使我猛醒，也因而有了博士论文答辩时的顺利。
读博期间，妻子卢净独力家庭重任：虽身怀六甲，且身边没人照顾，仍坚持上班；女儿出生后，只休息了半年，又开始工作。我能顺利完成学业，有一半的功劳当归功于她。
我的父母和岳父母都全力支持我的求学深造之路，当初，一张薄薄的博士录取通知书，就成了我所有的聘礼。论文写作过程中，他们都是“严厉的监工”，不时督促我抓紧论文的写作。我的岳父还是论文不少章节的第一个读者，对论文提出不少修改意见，改正了不少文句上的疏漏。
