基本信息·出版社:大象出版社 ·页码:147 页 ·出版日期:2009年09月 ·ISBN:7534720281/9787534720284 ·条形码:9787534720284 ·版本:第2版 ·装帧 ...
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陶渊明的心灵世界与艺术天地 |
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陶渊明的心灵世界与艺术天地 |
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基本信息·出版社:大象出版社
·页码:147 页
·出版日期:2009年09月
·ISBN:7534720281/9787534720284
·条形码:9787534720284
·版本:第2版
·装帧:平装
·开本:32
·正文语种:中文
·丛书名:中国历史文化知识丛书
内容简介 陶渊明,魏晋风流的代表。他安贫乐道、崇尚自然,他的诗作促使魏晋诗歌的古朴作风进人更纯熟的境地,是东晋诗坛绕不开的人物。在《陶渊明的心灵世界与艺术天地》一书中,作者在每一个中心主题下都精心选用陶渊明的诗歌作标题,概括陶渊明对传统文化的贡献、家世与生平、功业情结、理想憧憬及其内涵、田园理想及生活情态、“志意”及其内涵、隐逸的特点及思想根源、田园诗的特点及创作方法、美学观及艺术风格特色等,可谓匠心独运!
编辑推荐 《陶渊明的心灵世界与艺术天地》:中国历史文化知识丛书
目录 一 “芳菊开林耀,青松冠岩列”——陶渊明对传统文化的贡献(代绪论)
二 “我实幽居士,无复东西缘”——陶渊明的家世与生平
三 “如彼稷契,孰不愿之”——陶渊明的功业情结
四 “世与我而相违,复驾言兮焉求”——陶渊明对现实的态度
五 “愚生三季后,慨然念黄虞”——陶渊明的理想憧憬及其内涵
六 “此中有真意,欲辩已忘言”——陶渊明的田园理想及其生活情态
七 “少无适俗韵,性本爱丘山”——陶渊明的“志意”及其内蕴
八 “愿言蹑清风,高举寻吾契”——陶渊明重“意”生活倾向的根源
九 “行行失故路,任道或能通”——陶渊明隐逸的特点及其思想根源
十 “久在樊笼里,复得返自然”——陶渊明的田园生活诗
十一 “怀此贞秀姿,卓为霜下杰”——陶渊明的田园抒怀诗之一
十二 “刑天舞干戚,猛志固常在”——陶渊明的田园抒怀诗之二
十三 “俯仰终宇宙,不乐复何如”——陶渊明田园诗的特点及其创作方法
十四 “丝不如竹,竹不如肉”——陶渊明的美学观及其艺术风格特色
……
序言 中国的历史和文化源远流长、光辉灿烂,曾对世界文明的发展做出过重大贡献。今天,当历史车轮进到20世纪和21世纪交替的年代,中国人民又肩负起建设社会主义现代化国家的伟大历史使命。实现这一宏伟目标,既有重重困难,也有种种有利条件。充分利用丰富的文化宝藏,对广大人民,特别是青少年进行爱国主义教育和传统美德教育,就是我们的一大优势。毫无疑问,普及祖国的历史知识,弘扬民族优秀的传统文化,向社会提供营养丰富的精神食粮,将对提高中华民族的素质,增强民族自信心和凝聚力,具有积极意义。有鉴于此,北京大学中国传统文化研究中心与大象出版社携手合作,共同推出“中国历史文化知识丛书”。我们希望这套丛书能受到广大读者的欢迎。
北京大学具有研究和弘扬中国历史文化的传统和优势。在新的历史条件下,为了进一步发挥这一优势,学校领导于1992年初决定成立中国传统文化研究中心。中心成立后,依托中文、历史、哲学、考古等系,组织各方面的教师和专家开展工作。一方面,致力于专深的学术研究,编辑出版《国学研究》年刊和《国学研究丛刊》;另一方面,注重于文化普及工作,“将大学课堂延伸到社会”。
文摘 中国传统文化是中华民族历史创造的结晶,但在其发展、凝结的流程中,人们的贡献与发生的影响是不同的。陶渊明则有其独特的贡献,并在民族文化心理上产生过深远的影响。他的这种价值,充分体现在他是一个为中国民众所熟知的人物,他的思想行为及其艺术创造,在漫长的历史中广泛地存在人们的心中。至少有三个方面,他给人留下了不可磨灭的印象。
首先是他那不慕荣利、不与污浊同流合污的高洁品格。他宁可下地种田,过苦日子,也绝不屈心抑志,汩泥扬波。几乎从他同时代的人起,就对他的这种高风亮节表现了无限的景仰。与他有过直接交往的颜延之由衷地赞美他“薄身厚志”,“高蹈独善”(《陶徵士诔》)。所谓“薄身厚志”,就是对身体的奉养看得很轻,而对心志所守看得很重;所谓“高蹈独善”,就是遗世独立,守志不阿。这是何等可贵的精神!稍后,南朝梁代的钟嵘作《诗品》,称他为“古今隐逸诗人之宗”,说“每观其文,想其人德”,对他的人品同样倾倒备至。梁昭明太子萧统为他编辑文集,在序文中颂扬他“贞志不休,安道苦节。不以躬耕为耻,不以无财为病”,说“自非大贤笃志,与道污隆,孰能如此者乎”,的确,如果不是笃于志守的大贤是做不到这一点的。
魏晋以来,隐逸之风盛行。人皆以隐逸为高,隐逸成为名士风流的重要内容之一。世有所尚,人必趋焉,也就出现了各种各样的隐士。比如周续之,他身为处士,又常往朝廷中跑,人家问他缘由,他回答说:“心驰魏阙者,以江湖为桎梏;情致两忘者,市朝亦岩穴耳!”他声言只要心隐了,在朝堂中也不妨做隐士,被称为“通隐先生”(《莲社高贤传‘周续之传》)。桓玄篡晋,建立了大楚国,觉得历代都有隐遁之士,如果自己这一朝没有,不大好看,便征皇甫希之为著作,给他生活所需,让他坚辞不赴,号为高士。时人称之为“充隐”(《晋书·桓玄传》)。这两个人都是与陶渊明同时代的人物。隐逸如果别有所图,那不过是拿隐逸做招牌和手段,或借以邀誉,或借以得官,虽具高士之表,却无高洁之行。陶之高明处就在既非“通隐”,更非“充隐”,而是真隐。所以宋代的朱熹感慨地说:“晋宋人物,虽日尚清高,然个个要官职。这边一面清淡,那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要,此所以高于晋宋人物。”正是这样,陶渊明的隐逸,在人们心目中的地位就大不相同了。
大约正因为如此,陶渊明才有那不为五斗米折腰的故事流传。《宋书·隐逸传》载陶渊明在彭泽令任上:
郡遣督邮至县,吏白应束带见之。潜叹曰:“吾不能
……