鄱湖棹歌研究

2010-04-10

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基本信息·出版社：江西人民出版社
·页码：202 页
·出版日期：2004年01月
·ISBN：7210030158
·条形码：9787210030157
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文
·丛书名：江西社会科学研究文库

内容简介 本书对中国棹歌及鄱湖棹歌既有宏观把握，又有微观深入，资料详细、准确、系统，内容丰富，并且作者提出了一系列具有发现意义的真知灼见，这些真知灼见，不仅构成了本书的理论基点，也为今后深入研究中国棹歌与鄱湖棹歌奠定了基础。
媒体推荐 序
陈水根先生嘱我为他的专著《鄱湖棹歌研究》写序，我起初颇感为难，终因盛情难却，还是答应下来了: 我和陈水根虽同在江西省社会科学院从事科研工作多年，但交往甚少，日常在路上相遇，也仅点点头便匆匆而过。后来单位办公室调整，同在一层楼，成了近邻，我上班要从他办公室门口经过，这样见面的机会明显增多了，但交谈仍然极少，只发现他桌上总是堆满了书，而且每次路过都见他那么全神贯注，伏案疾书，看得出他正沉浸在一个什么课题之中。果然在今年一次院学术委员会上就看到了他的《鄱湖棹歌研究》书稿，不由为之惊喜，经讨论，顺利通过列入“江西社会科学研究文库”出版计划。当时，我在心底既暗暗向他祝贺，更对他油然而生一种敬意。近日，我面对即将付印的《鄱湖棹歌研究》清样，陈水根多年默默笔耕的形象又浮现在我的眼前。他对鄱湖棹歌的研究始于1997年，至今已有六七年之久。戏剧界常说“十年磨一戏”，而陈水根“七年磨一书”，其精神也够可贵的了。在当下这个浮躁的商业化时代，能如此甘于寂寞，板凳一坐七年冷，全身心地投入一项课题的研究，没有一种执著追求的学术心态，没有一种排除现代多彩生活的诱惑与干扰的敬业精神，委实难以坚持下来。由此我想到，对鄱湖棹歌的研究也许可算是一个冷门课题，不仅关注者少，资料也是奇缺，要研究出一二三难度不小。但陈水根“咬定青山不放松”，把“鄱湖棹歌”当成荒原上的一口“井”一直深挖下去，终于清泉喷涌。陈水根的成功，正得益于这种“打井精神”。我们的科研多么需要这种锲而不舍的“打井精神”啊! 我对“鄱湖棹歌”是一片茫然，这次我带着一种好奇的心情通读了《鄱湖棹歌研究》书稿，一步步被引入了一个陌生的艺术领域，颇有别有洞天之感，原来看似不那么起眼的棹歌竟有这么多的学问呀!可以说，陈水根经过一番苦心钻研，对中国棹歌及鄱湖棹歌既有宏观把握，又有微观深入，在书中提出了一系列具有发现意义的真知灼见，诸如“棹歌起源于民间歌谣，属于徒歌”、“起初的棹歌有其实无其名”、“棹歌有了棹歌之名，是在魏晋南北朝时期”、“宋代棹歌有类似山水诗的趋向”、“清代棹歌与竹枝词、浪淘沙合流”、“棹歌的产生与发展，始终与水乡尤其是江南水乡密切联系在一起”、“元以后，棹歌越来越与地域文化特点结合”、“起初的棹歌是通俗的，在发展过程中，一度偏于雅，但没有脱离俗，尔后又偏于俗”、“棹歌受楚辞、吴歌影响较多”、“鄱湖棹歌，谓鄱湖乘舟鼓棹之歌，包括历代题咏鄱湖水系山川地理、名胜古迹、风土人情之歌”，等等。这些重要见解，不仅构成了本书的理论基点，也为今后深入研究中国棹歌与鄱湖棹歌奠定了基础。在阅读书稿时，我感到陈水根研究鄱湖棹歌的思维走向是科学的、有序的、合乎逻辑发展的。本书的主题是论述鄱湖棹歌，但作者没有孤立地去研究鄱湖棹歌，而是首先把它置于中国棹歌的大背景下进行系统的论述，梳理出中国棹歌与鄱湖棹歌的发展脉络，探讨了中国棹歌与鄱湖棹歌的形成、发展及其特点，着重解读了历代鄱湖棹歌的代表性作品，多角度、多层面地剖析了鄱湖棹歌的丰富文化内涵，揭示了鄱湖棹歌与江西地域文化的关系，把鄱湖棹歌视为一种地域文化现象来考察。本书题为《鄱湖棹歌研究》，实为一部中国棹歌与鄱湖棹歌的发展史，具有填补空白的创新价值。我十分赞赏陈水根在收集、整理资料方面所下的工夫。只要读读这部专著，就会强烈感受到其资料的丰富性。“巧妇难为无米之炊”。资料是研究的基础，收集、整理资料是研究的一项基本功。这里既有书本资料，更有散见于民间的零星资料与口头资料，不深人鄱湖水乡进行艰苦的“田野作业”是很难直接获得的。正因陈水根做好了研究的前期准备工作，才使这部专著内容厚实而不显浮泛。 ……
目录
序
第一章棹歌的形成、发展及其特点
第一节　棹歌的形成和发展
第二节　棹歌的特点
第二章　晋、南北朝和唐代鄱湖棹歌
第一节　晋、南北朝鄱湖棹歌
……
文摘书摘
韦庄鄱湖棹歌另一内容是描绘鄱湖景物，抒写诗人的感慨鄱湖景物之情，感慨鄱湖地区琵琶洲古迹之情。《泛鄱阳湖》描绘了作者泛鄱阳湖所见景物：“四顾无边鸟不飞，大波惊隔楚山微。纷纷雨外灵均过，瑟瑟云中帝子归。进鲤似梭投远浪，小舟如叶傍斜晖。”抒写诗人感慨如春秋时范蠡漂泊之人不多：“鸱夷去后何人到，爱者虽多见者稀。”饶州余干县琵琶洲有故韩宾客宣城裴尚书修行李侍郎旧居，遗址犹存，有客人经过此地发感慨之情。诗人作和诗，发感慨之情：“琵琶洲水斗牛星，鸾凤曾于此放情。”诗人不仅感慨古人在此放情，还感慨此地特殊的景物：“已觉地灵因昴降，更闻川媚有珠生。一滩红树留佳气，万古清伭续政声。”(《饶州余干县琵琶洲……感旧……》) 二、唐代鄱湖棹歌者有相当一部分是着眼于整个鄱湖的，是以鄱湖为题的。唐代鄱湖棹歌较晋代、南北朝鄱湖棹歌数量更多。唐代鄱湖棹歌从棹歌者的着眼点而，有相当一部分是着眼于整个鄱湖，以鄱湖为题。此类棹歌有李白《下浔阳城泛彭蠡寄黄判官《过彭蠡湖》(一题为《人彭蠡经松门观石镜缅怀谢康乐题诗书游览之志》)。这两首棹歌是李白遭受李磷之祸以后而作。肃宗至德元年(756)，安禄山在洛阳称大燕皇帝，唐玄宗奔亡四川，长安沦陷，李白从当涂沿长江而西，入庐山隐居。至德二年(757)，因为永王磷再三邀请，李白出庐山入李磷军幕。李白以为李磷是奉朝廷之命出师东巡，平定中原，欲借此机会立功报国。后来李磷兵败丹阳，成为反叛朝廷者。李白因此被拘留于浔阳监狱中。第二年(758)，李白被判处流放夜郎，从浔阳出发。到第三年(759)，李白在流放途中在白帝遇赦。肃宗上元元年(760)，六十高龄的李白于这年秋季到浔阳，再次登庐山，入鄱阳湖，过建昌(今江西永修)，尔后到达豫章(今江西南昌)。上述两首诗即是这一时期作的。《下浔阳城泛彭蠡寄黄判官》写了诗人渡鄱阳湖见到的是如天镜般的景象。诗句“开帆人天镜，直向彭湖东”千古传诵。陆游《入蜀记》云：“泛彭蠡湖，四望无际，乃知太白‘开帆入天镜，之妙。”此外，诗句“返景照疏雨，轻烟淡远空”描绘湖中所见落日返照，雨点稀疏，轻盈烟雾缥缈于远空的景象也传神。《过彭蠡湖》抒写诗人缅怀谢灵运，欲学仙访道，远离尘俗情怀。谢灵运渡鄱阳湖做《入彭蠡湖口》当是为临川内史时期。谢灵运为临川内史是不得意时期。此前，他在少帝时被贬为永嘉太守，以至寄情山水，不久辞官。文帝时被征为秘书监·迁侍中，常称病不朝。后来请假东归，免官。谢灵运
……

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