基本信息·出版社：长征出版社 ·页码：313 页 ·出版日期：2008年10月 ·ISBN：7802044650/9787802044654 ·条形码：9787802044654 ·版本：第1版 ·装帧 ...
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朱自清说诗 |
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朱自清说诗 |
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基本信息·出版社：长征出版社
·页码：313 页
·出版日期：2008年10月
·ISBN：7802044650/9787802044654
·条形码：9787802044654
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：16
·正文语种：中文
·丛书名：邻导干部读经典
·图书品牌：北京时代华语
内容简介 德国哲学家雅斯贝尔斯指出：个体自我的每一次伟大的提高，都源于同古典世界的重新接触。意大利文学家卡尔维诺说：经典是那些正在重读的书，经典是常读常新的书。
中华民族博大精深的历代经典作品中蕴藏着富民强国的丰富智慧、众多值得汲取和反思的经验教训。民为贵、君为轻的治国理念和民本思想，清正廉洁、克勤克俭的为官之道，允公允能、德才兼备的用人标准，如临如履、朽索驭马的防腐意识，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的幸福观念，天下兴亡、匹夫有责的忧患意识，精忠报国、捐躯济危的民族大义，富贵不淫、威武不屈的气节操守，自强不息、精进向上的积极人生，格物致知、知行合一的求是精神，温良恭俭、己欲达而达人的人间关爱，厚德载物、不涓细流的博大胸襟，等等，对领导干部有着重要的镜鉴和启迪作用。
《领导干部读经典》第一辑辑选民国人文精粹，囊括梁启超、章太炎、王国维、蔡元培、鲁迅、朱自清、郑振铎、吕思勉等大师级作品，为领导干部提供治国理政参考和修养镜鉴，是一套值得温故知新并具有现实指导价值的经典读物。
媒体推荐 “……诚恳，老实，可并不迂阔，更不顽固和偏狭。”“……心平气和，平正通达，是严肃的，然而并不冷峻，是温和的，但也绝不柔弱。朱先生终其一生，对人对己，观物论事，一赢保持和发扬了这种生活态度。”
——李广田
……印象都是那么诚恳、谦虚、温厚、朴素而并不缺乏风趣。对人对事对文章，他一切处理得那么公允、妥当、恰到好处。
——杨振声
编辑推荐 《领导干部读经典》辑选晚近人文精粹，为领导踱索“价值”和“判断”提供治国理政的思想，是一套值得温故知新并具有现实指导意义的丛书。
《朱自清说诗》收录了朱自清的文艺论著《诗言志辩》以及古典诗学的论文11篇。《诗言志辩》是对“诗言志”这一概念流变的梳理，作者运用史的方法细致严谨地展现了”诗言志”内涵和外延的变迁，将“诗言志”细分为“献诗陈志”、“赋诗言志”、“教诗明志”、“作诗言志”四个部分；11篇诗学论文则从诸多方面对理论进行了有益补充。全书行文平稳妥帖，不矜才使气，无惊世奇谈，但每每从小处见大气象，从波澜不惊中得到精凿不移的真知创见。
目录 出版说明
上部 诗言志辨
序
诗言志
一 献诗陈志
二 赋诗言志
三 教诗明志
四 作诗言志
比兴
一 毛诗郑笺释兴
二 兴义溯源
三 赋比兴通释
四 比兴论诗
诗教
一 六艺之教
二 著述引诗
三 温柔敦厚
正变
一 风雅正变
二 诗体正变
下部 诗学论文
论诗学门径
诗多义举例
诗的语言
论“以文为诗”
乐府清商三调讨论
日常生活的诗
陶诗的深度
《唐诗三百首》指导大概
再论“曲终人不见，江上数峰青”
什么是宋诗的精华
王安石《明妃曲》
编后记
……
序言 西方文化的输入改变了我们的“史”的意念，也改变了我们的“文学”的意念。我们有了文学史，并且将小说、词曲都放进文学史里，也就是放进“文”或“文学”里；而曲的主要部分，剧曲，也作为戏剧讨论，差不多得到与诗文平等的地位。我们有了王国维先生的《宋元戏曲史》，这是我们的第一部文学专史或类别的文学史。新文学运动加强了新的文学意念的发展。小说的地位增高，我们有了鲁迅先生的《中国小说史略》。词曲差不多升到了诗里，我们有刘毓盘先生的《词史》，虽然只是讲义，而且并未完成，还有王易先生的《词曲史》。民间的歌谣和故事也升到了文学里，“变文”和弹词等也跟着升，于是乎有郑振铎先生的《中国俗文学史》。这里特别要提出的是，在中国的文学批评称为“诗文评”的，也升了格成为文学的一类。陈钟凡先生的《中国文学批评史》仅后于《铼元戏曲史》，但到郭绍虞先生的那一本出来，才引起一般的注意，虽然那还只是上卷书。
文摘 《佐传》里说到诗与志的关系的共三处，襄公二十七年最详：郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子大叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也，请皆赋，以卒君贶。武亦以观七子之志。”
子展赋《草虫》。赵孟曰：“善哉！民之主也！抑武也不足以当之。”
伯有赋《鹑之贵贲》。赵孟曰：“床第之言不逾阈，况在野乎！非使人之所得闻也。”
子西赋《黍苗》之四章。赵孟曰：“寡君在，武何能焉！”
子产赋《隰桑》。赵孟曰：“武请受其卒章。”
子大叔赋《野有蔓草》。赵孟曰：“吾子之惠也！”
印段（子石）赋《蟋蟀》。赵孟曰：“善哉！保家之主也！
吾有望矣。”
公孙段（子石）赋《桑扈》。赵孟曰：“‘匪交匪敖’，福将焉往！若保是言也，欲辞福禄，得乎！”
卒享，文子告叔向曰：“伯有将为戮矣。诗以言志。志诬其上而公怨之，以为宾荣，其能久乎！幸而后亡！”叔向曰：
“然。已侈。所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”
文子曰：“其余皆数世之主也。子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒，乐以安民，不淫以使之，后亡，不亦可乎！”
这里赋诗的郑国诸臣，除伯有外，都志在称美赵孟，联络晋、郑两国的交谊。赵孟对于这些颂美，“有的是谦而不敢受，有的是回敬几句好话”。只伯有和郑伯有怨，所赋的诗里有云：“人之无良，我以为君！”是在借机会骂郑伯。所以范文子说他“志诬其上而公怨之”。又，在赋诗的人，诗所以“言志”，在听诗的人，诗所以“观志”“知志”。“观志”已见，“知志”见《左传》昭公十六年：
郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”
“观志”或“知志”的重要，上引例中已可见，但下一例更显著。
《左传》襄公十六年云：
晋侯与诸侯宴于温，使诸大夫舞，曰：“歌诗必类。”齐高厚之诗不类。荀偃怒，且曰：“诸侯有异志矣！”使诸大夫盟高厚。高厚逃归。于是叔孙豹、晋荀偃、宋向戌、卫甯殖、郑公孙虿、小邾之大夫盟曰：“同讨不庭！”
孔颖达《正义》说：“歌古诗，各从其恩好之义类。”高厚所歌之诗独不取恩好之义类，所以说“诸侯有异志”。
这都是从外交方面看，诗以言诸侯之志，一国之志，与献诗陈己志不同。在这种外交酬酢里言一国之志，自然颂多而讽少，与献诗相反。外交的赋诗也有出乎酬酢的讽颂即表示态度之外的。
后记 朱自清（1898～1948），原名自华，江苏扬州人。散文家、诗人。虽然朱自清在人们的印象中一直是一位温柔蕴藉的散文大师，但对古典文学的研究与讲授才是他的主业，他在专业领域里的孤高造诣使他被划入同时代最卓越的同侪之列。主要著作有：长诗《毁灭》，散文《背影》、（（荷塘月色》，文艺论著（（诗言志辨》、《沦雅俗共赏》等。
本书收录了朱自清的文艺论著《涛言志辩》以及古典诗学的论文11篇。《诗言志辩》是对“诗言志”这一概念流变的梳理，作者运用史的方法细致严谨地展现了”诗言志”内涵和外延的变迁，将“诗言志”细分为“献诗陈志”、“赋诗言志”、“教诗明志”、“作诗言志”四个部分；11篇诗学论文则从诸多方面对理论进行了有益补充。全书行文平稳妥帖，不矜才使气，无惊世奇谈，但每每从小处见大气象，从波澜不惊中得到精凿不移的真知创见。
由于编者水平有限，漏注及误处恐所难免，望广大读者不吝指正。
