基本信息·出版社：百花洲文艺出版社 ·页码：714 页 ·出版日期：2003年06月 ·ISBN：7806474439 ·条形码：9787806474433 ·版本：第1版 ·装帧：精装 ...
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中国诗学·历代经典诗词曲鉴赏 |
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基本信息·出版社：百花洲文艺出版社
·页码：714 页
·出版日期：2003年06月
·ISBN：7806474439
·条形码：9787806474433
·版本：第1版
·装帧：精装
·开本：32/32开
·正文语种：中文
内容简介 本书从历史发展的关系进行前后贯穿,独立成篇地在对中国历代诗词经典作品进行鉴赏的过程中,阐述了何谓诗词曲经典作品、早期中国诗学理论略说、中国诗学虚与实的艺术论略等问题。
媒体推荐 前言
我是一名教书人。《中国诗学》，是我在求学阶段和日后教大学几十年间诗歌研究成果的部分积累。所谓“诗学”者，顾名思义，即诗歌之学问。功在明诗之道，审诗之规，度诗之律，察诗之理；鉴赏历代诗、词、曲经典之作，以为后起之秀借镜也。今日公诸于世，也算是我白发暮年向祖国人民感恩致谢的微薄的敬礼。
我1920年出生于贫寒的渔家，长大却是在穷苦的农村。父母都目不识丁。但他们宁愿自己受苦受难，却将半生劳累几近枯竭的心血倾注与我，让我啃了几年“私塾”古董，读了几年洋小学。
我是中国劳苦人民哺育成材的。“材”，有大小之分，我只是小而又小的一种。
二十世纪三十年代初期，日寇侵占了我整个东北三省，又攻陷了华北许多地方。国破家虽在，生计却无门，世道乱纷纷。我秉承严父慈母之志，依依难舍地远离了从小熟悉爱恋的江西新建故土，出外学艺谋生，奔赴浙江杭州，投靠一位也是从打渔人家奋斗起来，从丰城煤矿矿工出身，而后成为了世界著名大数学家的曾炯博士。曾炯于1927年参加“欧美公费留学考试”，以最优异成绩，考人德国哥庭根大学研究数学，是世界公认最伟大的女数学家E·诺特[E·Noether]的学生。他发明了五大“曾氏定理”，为世界各国大数学家所享用，所称道。与我国另一名大数学家陈省身同时留德，二人交情甚笃。陈较曾稍晚。曾博士归国后，与数学界名师陈建功和苏步青等共同执教于“国立浙江大学”数学系。我承他托人介绍人浙江省立图书馆附设印刷厂当了两年学徒工。日寇全面发动侵华战争的1937年，我放弃了学徒之业，考入了“浙江省立湘湖乡村师范学校”简易师范班读书，有幸受业于教育家金海观师门下。这是穷人读书的学校。它不收学费，不收伙食费，不收书籍费，不收住宿费，更不收什么杂费。当然，实际上都是劳苦大众负担着。富家子弟是看不起这种学校的。但我却从这里开始踏上了“读书求知，报效祖国”的模糊而艰巨的道路。我踏上这条路，很大一个因素，是受了“曾炯精神”的影响与激励。
可是，来路更危难。身所经，目所见，耳所闻，心所感，悲不胜悲，怒不可遏。
1937年，日寇全面侵华．凶残狠毒。攻城夺地，杀人盈城，弃尸盈野。强占了河北省、山西省、山东省、河南省、安徽省、江苏省。上海、南京、杭州、厦门、福州、广州、南宁、南昌、武汉等地，都被他们强占。长沙大火，亦将被攻陷。从前线溃败下来的伤兵，腿断的，头破的，胸穿的，血雨腥风。人民逃难的，自北而南，自东而西，扶老携幼，糟糠不饱，短褐不完，路有饿殍，野有疫尸。我的家乡自然也落入了敌手，父母安危未卜。我随着逃难人群，沿着浙赣线，折回了江西。一路上，有难民车，就挤上难民车；无车，就步行。肩扛破书箱，背负烂被褥。到达赣东贵溪，又南逃过金溪、南丰、宁都、兴国……逃到了泰和县。少小的身躯，简直就是“疏布缠枯骨”。浙江大学自杭州西迁贵州，师生亦一路登山涉水，餐风饮露，经赣南吉安等地踉跄西去。中华三分天下，日寇就占有其二。泱涣乎五千年文明大国，却几朝几代屡遭东邻扶桑三岛之国一小撮军阀欺凌、侵犯，奸淫掳掠。明朝嘉靖前后，日寇大批大批侵略中华沿海诸省，被抗倭英雄戚继光打得落花流水。清朝又遭日寇侵略，日寇侵占了朝鲜，又进犯中国，攻占中国的丹东、大连、旅顺、威海卫，中国北海舰队全军覆没……这就是清光绪二十年(甲午)爆发的所谓的“甲午战争”。订立丧权辱国的“马关条约”。中国割让台湾、澎湖列岛和辽东半岛给日本并赔偿军费二万万两……。
……
编辑推荐 所谓“诗学”者，顾名思义，即诗歌之学问。功在明诗之道，审诗之规，度诗之律，察诗之理；鉴赏历代诗、词、曲经典之作，以为后起之秀借镜也。中国几千年来的诗歌作品，丰富多彩；几千年来的诗学财富，广博精深。
目录 上篇 中国诗学论略
Ⅰ 早期中国诗学理论略说
一 中国远古诗歌理论拟议
（一）古代诗歌理论“开山的纲领”
1.强调了“诗言志”
2.启示了“志”来自现实，并评价现实的道理
3.赞述了“诗”“歌”“舞”相结合的艺术
4.突出也诗的社会功能，诗的教育作用
5.开发了“真”“善”“美”相统一的观念
（二）诗歌舞“适度”论
1.商汤以前，尚无诗歌舞“适度”论
2.商汤把诗歌舞“适度”论定为刑法执行
3.诗歌舞“适度”论，演化为评议和创作诗歌舞的重要理论
（三）歌谣“言志”“言 情”统一论
1.“言志”“言情”统一论源于劳动生活和审美实践
2.“言志”“言情”统一论启示歌谣艺术功能
3.“言志”“言情”统一艺术“与世推移”
4.远古歌谣“言志”“言情”统一性和统一论对后代的影响
二 中国诸子百家诗学功能价值观
（一）“舜命夔典乐教胄子……”最早全现诗乐文艺功能价值
1.中国诗乐舞功能价值观最早而又最具体内涵
2.“诗言志”，“志”来自现实，又引发人们认识现实
3.“诗乐舞”职责问明确
4.“诗乐舞”功能价值包涵了“真、善、美”相统一的观念
（二）殷商成汤提出“诗乐舞”适度功能价值观
1.成汤从治国利益上决策
2.成汤鉴于历代国君丧家亡国教训
3.“敢有恒舞于宫”，“酣歌于室”，“其刑墨”
（三）《周易·中孚》从“利民”出发“节以制度”
1.荣华富贵，要“知节”
2.“当位以节，中正以通”
3.“诗乐舞”从“利民”出发，歌唱“节以制度”
（四）春务晚期，孔门儒家学说逐渐兴起，孔子特别强调诗乐舞的功能价值
1.孔子特别强调“诗教”风化“的功能价值
2.孔子提出“诗乐舞”应寓褒贬，别善恶“
3.孔子认为“天下有道而治……兴于诗，立于礼，成于乐”
4.“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨……”
（五）战国中期，孔子的再传北子孟子，对诗歌舞功能
……
下篇 历代诗、词、曲经典作品鉴赏
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文摘 书摘
2．《周易》及其诗乐审美观
《周易》，史载《诗》《书》《易》曾经孔子及其门人整理，《周易·系辞》中引述孔子的
话很多。它总结和阐述殷商末叶和周代初期的诗艺美学思想，比之《尚书》中所涉及的，就更
为明确，更为集中，更为系统，更为突出了。它倡导“居安思危”美，“节以制用”美，“顺
天”“应人”“利万民”美。
《易》的历史时代，在《周易·系辞》中，作了说明：“《易》之兴也，其当殷之末世，周
之盛德邪!当文王与纣之事邪!”史载，殷纣时代，纣安于享乐，“知存而不知亡，知得而不知
丧，终于焚死”。可文王姬昌在那个时期，任纣西伯小官，“有盛德”，人心所向，“三分天
下有其二”，尚“以服事殷”。(周易．系辞》集解中唐人李鼎祚引述三国吴人《周易》研究
专家陆绩的话说：“文王在纣世有危亡之患．故于《易》辞多趋危亡，本自勉济，建成王业。
故《易》爻辞危者使平，以象其事。否卦九五其亡，其亡系于包桑”。陆绩又说：“《易》，
平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾复。故爻辞：“易者使倾。以象其事明夷。上六初登于
天，后人于地之属是也。”
“西伯拘牖(今河南汤阴县)里，演《周易》”(司马迁《史记·太史公自序》)。“西伯幽而
演《易》”(曹丕《典论·论文》)。纣王荒淫享乐，政局腐败，民不聊生，日趋“倾复”，却
对“有盛德”的周文王，猜忌迫害，把文王拘禁于“牖里”。而文王却据伏牺氏“仰则观象于
天，俯则观法于地”所作八卦，演为“三百八十四爻之象，而系属其辞”。这就是自商到周初
所产生的《周易》。
“《易》，何为而作?”《周易·爻辞》作了回答：是出于伏羲氏之类的“圣人以通天下
之志，以定天下之业，以断天下之疑!”很明显，这都是美的思想，美的追求，而且是具有宏
观性的主导力的美学理论。
《周易·系辞》又指出：“精以入神，以致用也。”又说：“明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。”换句话说，《周易》要讲“易”，“变”，“革”，“通”，其最终目的是在于“致用”，是在于“利万民”。所谓“精义”，是指客观规律“物理之微”。“神寂然不动，感而遂通者也。”能“精义理元微，以得未然之事，是以涉于神道，逆祸福也”，是“乃用无极也”。
《周易·下经》，最终用了一句话警醒人们：“饮酒濡首，亦不知节也。”这意思就是：荣华富贵享乐，要是过度，必将
……
