清代词学批评史论

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		清代词学批评史论
		清代词学批评史论

基本信息·出版社：上海古籍出版社
·页码：513 页
·出版日期：2008年11月
·ISBN：9787532550883
·条形码：9787532550883
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32
·正文语种：中文

内容简介 《清代词学批评史论》全编凡十章，章各若干小节。编后附录有二：一、清代佚失词话辑考；二、清代论词绝句组诗。第一至第三章，从南北宋之争、雅俗之辨、诗词之辨三个方面，剖析清人词学观念。第四章，清代词学正变论。由外部到内部，就其风格、价值几个方面，对于词体之正或者变，进行判断。第五章，清代词学范畴论。着重说词学批评。第六、七二章，清代词学与禅学以及清代词学与画论。第八章，清代词学流派论。第九、十二章，词选及论词诗词。十个篇章，各自以专题立论。各个专题各有自己的发展演变历程；而且，有的专题还牵涉到不同的学科和不同的艺术品种。各个篇章于前后左右互相关照，从多角度，多层面，进行全方位的考察。亦论、亦史，自有格局，自成体系。相比于徐珂、邱世友二氏，孙君新著既兼具其所长，于义理的论辩上见功力，又能够突破其局限，将批评一事，放在全部词学发展的大背景之下，别异综同，弄清其复杂的历史联系，从而将有清一代词学推向更加广阔的天地，洵为难得之佳构。
目录
序
第一章 清代词学的南北宋之争
第一节 对南北宋词认识的历史发展
第二节 清代南北宋词之争的特点
第三节 清人对南北宋词的认识
第四节 对清代南北宋词之争的反思
第五节 民国学者对南北宋词的认识
一、持崇北或崇南论者
二、持各有优劣短长论者

第二章 清代词学的雅俗之辨
第一节 中国古典文学思想的雅俗之辨
一、儒家的雅俗观
二、道家的雅俗观
三、文雅
第二节 宋、明、清初词学的雅俗之辨
一、宋代的雅俗之辨
二、明代的雅俗之辨
三、清初词坛的雅俗之辨
第三节 浙西词派的清雅论
第四节 常州词派的风雅论

第三章 清代词学的诗词之辨
第一节 清代之前的诗词之辨
一、唐宋人的诗词之辨
二、明人的诗词之辨
第二节 清初词家的诗词之辨
一、云间派的诗词之辨
二、广陵词坛的诗词之辨
三、西泠词派的诗词之辨
四、清初其他词家的诗词之辨
第三节 浙西派词家的诗词之辨
第四节 常州派词家的诗词之辨
第五节 民国时期的诗词之辨
一、词体的题材内容和功能特点
二、词体的风格特点
三、词体的形式特点

第四章 清代词学正变论
第一节 由诗学到词学的正变论
第二节 以婉丽为正
一、陈子龙的“元音”观念
二、王士稹“当分正变，不当分优劣
三、西泠词人的正变论
四、后世对婉丽为正的沿袭和反驳
第三节 以清雅为正
第四节 以风雅为正

第五章 清代词学范畴论
第一节 诗学范畴的借鉴
第二节 对唐宋词学范畴的继承和重铸
——以清空为例
一、张炎的清空说
二、浙西词派的清空说
三、郑文焯的清空寄托说
第三节 范畴在清代词学中重要地位
一、词学流派的旗帜
二、词学体系的核心

第六章 清代词学与禅学
第一节 佛理禅义与词
第二节 词学的大小乘和南北宗
第三节 词中有禅义

第七章 清代词论与画论
第一节 词中有画与以品论词
第二节 南宗词派与南宗画派
第三节 勾勒
第四节 设色

第八章 清代词学流派论
第一节 清代词学流派的特点
第二节 流派的词选本
第三节 流派的地域性
第四节 清人对流派的反思
第五节 清人的风格流派观
一、二派说
二、三派说
三、四派说

第九章 词选在清代词学中的意义
第一节 唐宋词选的新用：借他人酒杯浇自己块垒
第二节 新编唐宋词选：表现词学主张
第三节 当代词选：群体和繁盛的展示
第四节 对词选的反思和批评

第十章 清代论词诗词的理论价值
第一节 词学家批评理论的重要补充
一、厉鹗的《论词绝句》
二、宋翔凤的《论词绝句》
三、王鹏运、朱祖谋的论词诗词
第二节 组诗、组词可作为简明词学史
一、唐宋词史
二、区域、当代词史
三、女性词史
第三节 词学史的丰富和补充

附录一 清代佚失词话辑考
附录二 清代论词绝句组诗
参考文献
后记
……
序言 清代词学，号称中兴。其间，仅就填词而言，二十世纪两位大学问家——王国维与胡适，实际上并未给予很高的评价。王国维关于“一代有一代之文学”的论断，未将填词看作清代文学的代表；胡适说清初到一九00年这段时间的填词，以为“模仿填词的时期”，谓其乃“词的‘鬼’的历史”。至于词学，二十世纪五代传人，从第一代王鹏运、郑文焯、朱祖谋、况周颐，到第四代叶嘉莹、邱世友、严迪昌、吴熊和、谢桃坊，一直到第五代，大多将注意力集中在唐宋两朝，有关清代词学的专著或概论，亦不多见。不过，其中两部著作，却值得一提。一部是《清代词学概论》，出自第一代传人徐珂之手；一部《词论史论稿》，出自第四代传人邱世友。徐珂，浙江杭县（今杭州市）人。前清举人，谭献弟子。所撰《清代词学概论》，民国十五年（1926）上海大东书局印行。全书计七章。第一章总论，谓：“词之学，剥于明。至清而复之，直接南北两宋，可谓盛矣。”第二章派别，论浙派与常州派，谓：“浙派之词，竹坨开其端，樊榭振其绪，频伽畅其风，皆奉白石、玉田为圭皋，不肯进入北宋人一步，况唐人乎。世之诟病浙派者，谓其以白石、玉田为止境，而又不能如白石之涩，玉田之润也。”谓：“浙派至乾嘉间而益敝。张皋文起而改革之，其弟翰风和之。
文摘 王鸣盛则明确以一个新的风格流派目之：“北宋词人原只有艳冶、豪荡两派，自姜夔、张炎、周密、王沂孙方开清空一派，五百年来，以此为正宗。”①“正宗”的地位显然高于其他两派之上。
其二，风格境界的意义。张炎的清空说以其特殊的词境、词品而在词学范畴中增添了一支奇葩，并得到了后世的推崇。元初人陆辅之对清空说极为推崇：“《词源》云：‘清空’二字，亦一生受用不尽，指迷之妙，尽在是矣。”②对“清空”的评价之高可谓无以复加。清代康熙中期之后，受浙西词派的影响，词人对清空词境多加赞赏，如田同之《西圃词说》云：“《乐府指迷》③云：词要清空，不要质实。此八字是填词家金科玉律。清空则灵，质实则滞，玉田所以扬白石而抑梦窗也。”“清空”展示出的是体现高雅气质的词境，摒弃了繁杂、芜靡的俚俗，钱裴仲《雨华庵词话》云：“乐笑翁词，清空一气，转折随手，不为调缚。丽不杂，淡不泛，斯为圣乎。”不少论者还将“清空”的意境与词人精神品格结合起来，孙麟趾《词迳》说：“天之气清，人之品格高者，出笔必清。五采陆离，不知命意所在者，气未清也。清则眉目显，如水之鉴物无遁影，故贵清。”“天以空而高，水以空而明，性以空而悟。空则超，实则滞。”《左庵词话》卷上云：“余谓词最宜清空，一气转折，方足陶冶性灵。”“清空”是更具有文人推崇的诗性品格的范畴。
后记 本书是拙著《清代词学》（中国社会科学出版社2004年）的续篇。当初撰写《清代词学》时，除了按照流派的划分论述之外，还计划有一编专门讨论清代词学中的若干专题，如南北宋之争、雅俗之辨、诗词之辨等等，以弥补限于体例对这些专题无法深入的不足，从而起到相互补充、印证的作用。然而在《清代词学》出版时限于篇幅，未能将此编纳入书中。近年来对原来的稿子进行了较大的改造和扩展，对《清代词学》中一些未能涉及或未及展开的问题进行专门讨论，共涉及十个专题，大多是清人热衷讨论甚至是激烈争论的话题，因而本书以“批评史论”名之。本书有些章节涉及的领域已经下延至民国时期，以见这些话题对后世的影响。
本书后有两篇附录：《清代佚失词话辑考》和《清代论词绝句组诗》。《清代词学》的第四章《清代词学特征论之三：理论表述方式和文献资料特色》中曾讨论过清代词话的问题。唐圭璋教授《词话丛编》之外的词话文献是研究者较为关注的问题，《清代词学》的《附录一·清代词话简目》列有“《词话丛编》之外今存之清代词话”和“仅见引述或著录之清代词话”两份材料。

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