基本信息·出版社：吉林人民出版社 ·页码：552 页 ·出版日期：2004年08月 ·ISBN：7206043585 ·条形码：9787206043581 ·版本：第1版 ·装帧：平装 · ...
| 商家名称 |
信用等级 |
购买信息 |
订购本书 |
|
|
 |
哲学与政治:阿尔都塞读本 |
 |
|
|
哲学与政治:阿尔都塞读本 |
|
基本信息·出版社：吉林人民出版社
·页码：552 页
·出版日期：2004年08月
·ISBN：7206043585
·条形码：9787206043581
·版本：第1版
·装帧：平装
·开本：32开
·丛书名：话语行动译丛
内容简介 《哲学与政治:阿尔都塞读本》以作者卓绝的“自我批评”历程为线索，以他献身于对哲学和政治关系的思考为主题，既收入了作为1968年伟大事件理论前夜的《哲学课》、作为作者思想绝笔的《马基亚维利和我们》等大部分新译篇目，也包括了对《意识形态和意识形态国家机器》等经典文本的精心重译。一个崭新的阿尔部塞形象将向人们展现出当代左翼思想所能拥有的“第一流智力”的尺度。
作者简介 阿尔都塞（Louis Althusser，1918— ） 法国著名哲学家、“结构主义马克思主义”的奠基人。出生于阿尔及利亚首都附近的比曼德利小镇，其父是一家银行的经理。1924—1930年在阿尔及尔上小学。1930—1936年在法国马塞上中学。毕业后考入巴黎国立高等师范学校预科班学习。1939年入该校文学院不久，因德国法西斯入侵而应征入伍，随军驻守布列特尼半岛。1940年被德军俘虏，关押在集中营，直到战争结束才获释。1945年重返高等师范学校，在哲学家巴歇拉尔指导下研究哲学。1948年获哲学博士学位，留校从教，并于同年加入法国共产党。1962年升为教授，1975年通过答辩，又被庇卡底大学授予文学博士学位。1980年患精神病，退休疗养。
阿尔都塞长期在大学执教，但在政治思想战线上积极参与现实斗争。50年代中后期，围绕马克思主义同人道主义和黑格尔哲学的关系问题，他同法共理论家加罗迪和国外其他“新马克思主义”者展开了激烈论战。发表的主要著作有《孟德斯鸠、卢棱、马克思：政治和历史》、《保卫马克思》、《阅读〈资本论〉》、《列宁与哲学》、《自我批评》等。在批判把马克思主义人道化、黑格尔化的思潮中，他以“反对资产阶级意识形态威胁的正统捍卫者”姿态出现，在党内外赢得了颇高声誉。在他看来，马克思从黑格尔那里吸取的不是辩证法和异化概念，而是“无主体过程”的哲学范畴。马克思主义是在同费尔巴哈抽象的“人”、“人道主义”决裂中产生的，严格地说，它是“理论反人道主义”。历史唯物主义作为科学的历史理论是社会科学中发现的“新大陆”，而作为哲学的辩证唯物主义却以“实践状态”仍包含在《资本论》等著作中，还有待于从理论上系统阐述。他按照“对应阅读法”，把《资本论》作为认识对象，进行了深入研究，企图把马克思主义哲学从中抽
取出来。所以，他把辩证唯物主义哲学定义为“理论实践的理论”。实际上，他是运用“多元决定”、“结构因果性”等概念所体现的结构主义原则，对社会形态、生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的关系作了新的解释。认为社会是由经济、政治和意识形态等因素按一定结构方式构成的复杂统一体，历史发展不是按“人的本质的异化”和“扬弃异化”的人道主义图式进行，而是由多种因素相互作用构成的“无主体过程”。
阿尔都塞从60年代初开始接受结构主义思潮影响，运用结构主义方法解释马克思的著作，对经验主义、历史主义和人道主义进行了批判，构成了有别于正统马克思主义的“结构主义马克思主义”思想体系，并在法国形成了一个学派。但在70年代之后，这个学派陷入瓦解。阿尔都塞曾多次谈到“马克思主义的危机”，对自己的信念表现出悲观情绪。
媒体推荐 编译后记：阿尔都塞和我们
阿尔都塞和我们
1990年lO月22日，阿尔都塞去世。“舆论”宣布这是“路易·阿尔都塞的第二次死亡”。我们知道这意味着什么。其实，和阿尔都塞曾经在理论上“保卫”的马克思相比起来，文明社会还是很仁慈的，因为，从1883年以来，马克思已经被宣布第无数次死亡了。
最近一次有人这样宣布的时候，雅克·德里达以其娴熟的解构技巧把马克思的被判死亡变成了一个喜剧：难道你能让鬼魂死亡(而且无数次死亡)吗？难道你能诅咒幽灵“死无葬身之地”吗？
“一个人的生，和他的死一样是惟一的，绝不会只是一个范例，一个象征”。德里达把他的书题献给1993年4月10日遭暗杀的南非共产党总书记克列斯·哈尼。不过后来，在和伊丽莎白·卢迪内斯库的对话里，他又说：“实际上，《马克思的幽灵》可以被看做是为悼念路易·阿尔都塞而写的，虽然是间接的致意，但充满了友情、怀念以及略微的伤感”。我们可以在文本里发现这种“致意”的踪迹，在惟一一次出现那个名字的地方。德里达提到“某些马克思主义者(显然是法国的马克思主义者和阿尔都塞周围的马克思主义者)对马克思主义所做的最为警觉和最为现代的再阐释”。
德里达在阿尔都塞葬礼上的致辞，是我们这个选集里最短的一篇文章，按照某种心理的趋向，许多读者可能都会从这里开始他们的阅读。这正是编者所乐意的。我们希望这里有段话能
够留在读者的印象里，被当做阅读阿尔都塞的一条规则：
……他们(唉，有各种迹象表明)都太急于了解，急于解释，急于分类、确定、归纳、简化、结算和下判断，也就是说，太急于误解，从而把这里的问题归咎于一个过于奇特的命运，归咎于生存的、思想的和政治的磨难。我想请他们停一停，花点时间来倾听我们的时代(我们不曾有过别的时代)，耐心地解读由我们的时代出发就路易·阿尔都塞的生活、工作和名字所能认可和承诺的一切。……只要我还活着，也就是说，只要记忆还伴随着我，让我想起在路易·阿尔都塞身边的共同生活中他所给予我的一切，那么我就要向那些不属于他的时代的人或者不愿意花时间再去关注他的人提醒这一点。我希望有一天能更令人信服地向路易·阿尔都塞表达这一点，而无需说再见。
“我们并不发表自己的手稿。或者说自己的错误，但有时候我们却发表了别人的”，阿尔都塞曾经这样评论马克思的早期作品。死亡，在雅克·拉康看来，就是完全进入“象征界”。只要你曾经写过，那么(被)发表、阅读、解释和运用，不管多么粗暴和“错误”，都恰恰是德里达所谓“幽灵政治学”的一部分。
1992年以来，阿尔都塞的著作被大量出版、重新出版和翻译出版，其中那些“手稿”、草稿、“早期作品”，以及日记、通信之类的东西超过了他生前发表作品的几倍。他的许多原本不为人知的面目、理论的和“私人的”面目开始呈现出来。德里达所说的一个“复数的”阿尔都塞(正像“马克思的幽灵们”也是复数的一样)开始呈现出来。
……
编辑推荐 《哲学与政治:阿尔都塞读本》作者路易·阿尔部塞是巴黎高师几代激进知识分子的精神之父，他的名字意味着“对马克思主义所做的最为警觉和最为现代的再阐释”（德里达），他的命运和荣辱成为当代伟大政治悲剧的象征。
目录 上编 哲学的政治
哲学和科学家的自发哲学(1967)
列宁和哲学
在哲学中成为马克思主义者容易吗？
哲学的改造
今日马克思主义
下编 政治的哲学
论“社会契约”(错位种种)
意识形态和意识形态国家机器(研究笔记)
马基雅维利和我们
附录
在路易·阿尔都塞葬礼上的致辞／雅克·德里达
新版《列宁和哲学》导言／弗雷德里克·詹姆逊
路易·阿尔都塞生平与著作年表
编译后记：阿尔都塞和我们
……
文摘 书摘
3.哲学干预的结果，就像我们所设想的那样，是在这个不确定的现实中划清界限，这条界限在任何情况下都能把科学的东西和意识形态的东西划分开来。这条界限也许在大多数哲学中都完全被掩盖、否认或忘却了：但否认归否认，这条界限对于那些哲学的存在却是至关重要的。对它的否认也只不过是它本身存在的通常形式。
这一分析因而也说明了最基本的三个项：
1．哲学的干预；
2．这种干预发生之处的现实；
3．这种干预的结果。
一方面是哲学所干预的现实(科学+理论的意识形态+哲学的领域)。另一方面是这种干预所产生的结果(科学的东西和意识形态的东西之间的区分)，通过说明哲学之谜已经包含在这两者的差异里，我就可以直抵事情的核心。
这一差异表现为词语之间差异的形式。但是(注意这个悖论！)我们用来指称什么什么的“现实”的那些词语和用来指称划清界限的“结果”的那些词语实质上是相同的：一方面是科学和理论的意识形态，另一方面是科学的东西(la scientifique)和意识形态的东西(I’id-
éologique)。一方面是名词，另一方面是它们的形容词形式。这不是一回事吗？我们不是把在现实中已经得到的东西又拿到结果中来重复一遍吗？看起来好像是同样的性质在相互对立：时而以名词形式出现，时而又以形容词形式出现。难道这仅仅是名称上的区别、术语上的差异，因而只是表面文章吗？如果哲学早就属于那种现实了，那么哲学干预所产生的结果真的还能够和它所干预的现实区别开来吗？换言之，难道整个哲学仅仅是在对早就属于现实的东西进行同语重复吗？因而仅仅是在修改词语，并没有产生任何新东西吗？
是的，哲学的确是靠修改词语和它们的次序来起作用的。但它们都是理论的词语，而正是这种词语间的差异使得某种现实中的新东西、某种曾被隐瞒和掩盖的东西显露出来并且被看到了。科学的东西这种表达不同于科学这种表达；意识形态的东西这种表达也不同于理论的意识形态这种表达。这些新表达并不是旧表达的翻版：它们揭示了一个矛盾的对子、一个哲学的对子。科学就是科学：它们不是哲学。理论的意识形态就是理论的意识形态：它们不能还原为哲学。但“科学的东西”和“意识形态的东西”却都是哲学的范畴，并且它们所形成的这个矛盾的对子也是由哲学揭示出来的：它是哲学的。
这是个奇怪的结论，但我们不得不坚守它。我们说过：哲学在科学+理论的意识形态这样一个不确定的现实中进行干预。而且我
……
